![\"Resultado](\"https:\/\/image.slidesharecdn.com\/laconstitucinppt-101208061410-phpapp01\/95\/la-constitucin-ppt-2-728.jpg?cb=1291802029\")
<\/p>\n<\/p>\n
Si, en definitiva, un\u00a0estado<\/a>\u00a0se establece para la pervivencia y el\u00a0desarrollo<\/a>\u00a0de sus ciudadanos, ser\u00eda l\u00f3gico que \u00e9stos no dejasen de ser sus propios due\u00f1os y gu\u00edas. El proveerse de unas\u00a0normas<\/a>, es necesario al\u00a0individuo<\/a>\u00a0para su protecci\u00f3n ante los otros y procurar que los frutos de la cooperaci\u00f3n no les sean escamoteados. Por eso, la forma primaria de\u00a0ley<\/a>\u00a0habr\u00eda de arrancar del ciudadano, que experimenta su d\u00e9ficit en las propias carnes; consensuarse luego con sus \u00edntimos, de \u00e9stos con el c\u00edrculo de residencia, municipio… regi\u00f3n… y las instancias que fueran precisas, hasta la generalidad m\u00e1s amplia; pero no a la inversa. En el camino quedar\u00edan aquellos supuestos que por peculiares s\u00f3lo se apropian a un\u00a0grupo<\/a>\u00a0o un territorio. Qu\u00e9 mejor reconocimiento que el de igual a igual. Que el papel del ciudadano no quede reducido poco menos que al de votante, y ello, s\u00f3lo en peri\u00f3dicas ocasiones. Por su falta de concreci\u00f3n, el principio de\u00a0igualdad<\/a>\u00a0que\u00a0el estado<\/a> salvador y omnipresente pueda dispensarnos, ser\u00e1 impreciso. Y habr\u00e1 quien no desee igualarse a nadie, ni quiera ser m\u00e1s ni menos, sino el resto: particular y distinto, y desde ah\u00ed, que corra de su cuenta; o quien no tolere una m\u00ednima desventaja con su semejante, que de todo hay.<\/p>\n <\/p>\n Las tres dimensiones humanas: consumista, social y privativa, en cuanto a la consideraci\u00f3n \u00edntegra del individuo, se satisfacen de una manera pancista. Tanto m\u00e1s en el\u00a0consumo<\/a>, tanto menos en la vida propia y las aspiraciones personales. En cuanto a su dimensi\u00f3n social, ni mucho ni poco sino en apariencia.<\/p>\n C\u00f3mo conjugar bien com\u00fan y propio, o lo que es lo mismo, necesidades en general y particulares.<\/p>\n El flujo del\u00a0poder<\/a>\u00a0y mando mejor cumplir\u00eda, no desde una instancia superior e impersonal; no como la del estado hacia sus s\u00fabditos, sino elev\u00e1ndose de forma progresiva, desde el individuo a la\u00a0comunidad<\/a>. Pretencioso tal vez. No obstante, para el logro de una meta as\u00ed, existe un poderoso instrumento,\u00a0la educaci\u00f3n<\/a>; y junto a ella, la convivencia real, confraternizada, de los peque\u00f1os \u00e1mbitos.\u00a0El hombre<\/a>\u00a0\u00edntegro, ni m\u00e1s ni menos. Aquel que se hace cargo de s\u00ed mismo y de su existencia, y que es capaz de enfrentarse a su propio destino. Este\u00a0hombre<\/a>\u00a0no se dejar\u00eda arrastrar por otros porque no sepa o no conf\u00ede en sus propias fuerzas. Y es del trato y el roce de cada d\u00eda, de donde surgen tanto la comprensi\u00f3n y la\u00a0sinergia<\/a>\u00a0como el sentir com\u00fan. Antes se confraterniza con alguien pr\u00f3ximo que con el extra\u00f1o, por muy socio que sea. El principio de igualdad entonces, ser\u00e1 consecuente y espont\u00e1neo, no una enga\u00f1ifa. Pues qui\u00e9n desea que en su trato de cada d\u00eda lo discriminen.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed pues, la igualdad pr\u00e1ctica nunca ser\u00e1 una imposici\u00f3n inconcreta desde arriba, sino la consecuencia de la actividad ciudadana y sus relaciones. No es lo mismo. Es de aqu\u00ed, de donde el t\u00f3pico igualitario derivar\u00eda, por el roce y la comprensi\u00f3n, hacia la\u00a0equidad<\/a>. Pues nada es m\u00e1s justo que el merecimiento de las propias consecuciones. Sin embargo, nadie ignora, que la\u00a0competitividad<\/a>\u00a0libre y las capacidades de unos, bien podr\u00edan dar al traste con las expectativas e incluso la supervivencia de otros. Es por ello que se plantea “lo social” como problema. El grupo asociado lo es, si comporta\u00a0derechos<\/a>\u00a0y deberes para con sus socios. Sin embargo, no todos cumplimos las\u00a0obligaciones<\/a>\u00a0con la misma\u00a0eficacia<\/a>\u00a0o de tan buena fe. No por ello, a tales, se les excluir\u00eda de los correspondientes derechos de forma tajante. Se hace necesario un nivel de bienestar suficiente que garantice la supervivencia com\u00fan y una vida digna para todos. De qu\u00e9 servir\u00edan si no tanto estado y tanta gaita.<\/p>\n Que la\u00a0sociedad<\/a>\u00a0se establezca, viene a significar, como la ampliaci\u00f3n del individuo en sus semejantes, de tal manera, que figuradamente, nuestro yo se multiplica. El grupo viene a ser como un organismo vivo cuyas\u00a0c\u00e9lulas<\/a>\u00a0son sus socios, y que como en \u00e9l, todos comparten la com\u00fan vivencia.<\/p>\n Decimos por tanto que la sociedad es, como la suma de esos componentes particulares que somos todos. S\u00f3lo, que ella en s\u00ed no es pensante, y s\u00ed los individuos que la componen. No podemos hacer la comparaci\u00f3n entre la sociedad y nuestro organismo sin esta salvedad. Ocurre, que nuestro\u00a0pensamiento<\/a>\u00a0(nuestro\u00a0sistema nervioso<\/a>\u00a0en general), nos gobierna, como a seres vivos que somos, a nuestra forma; sin embargo para la sociedad la cosa cambia. Seguimos siendo cada una de sus c\u00e9lulas los pensantes, y nos regimos con ra\u00edces propias. El estado s\u00f3lo habr\u00eda de ser el \u00e1mbito de encuentro y nuestro\u00a0seguro<\/a>. Y es que no se establece de una forma natural e imprescindible como nuestro organismo sino acomodaticia. Es la\u00a0estructura<\/a>\u00a0humana que nos permite paliar las limitaciones en una sociedad que nos desborda: el macro grupo. Pero no puede ignorarse al micro grupo o al grup\u00fasculo.<\/p>\n La dicha ampliaci\u00f3n del yo con nuestros semejantes s\u00f3lo ser\u00e1 efectiva, reconfortante y aut\u00e9ntica, por un convivir pleno, en el “estar” junto a los otros, una puesta en com\u00fan con los cotidianos. Nuestro c\u00edrculo de convivencia se agrandar\u00e1 por donde quiera que vaguemos seg\u00fan y c\u00f3mo, pero siempre ser\u00e1 limitado.<\/p>\n <\/p>\n La\u00a0solidaridad<\/a>, el querer, el compa\u00f1erismo, la fraternidad en suma, no nacen simplemente del pensamiento o por una lejana\u00a0informaci\u00f3n<\/a>\u00a0o referencia. Necesitamos la presencia real del otro y el verdadero intercambio comunicativo. Sin convivencia, ponerse en el<\/p>\n lugar de alguien y comprenderlo es dif\u00edcil. No sentir\u00e1s el yo de tu semejante como si fuera el propio y sus penas o alegr\u00edas las ver\u00e1s de lejos.<\/p>\n Bien ser\u00e1 que el estado sea garante de las particulares relaciones de sus s\u00fabditos, pero los sentimientos de solidaridad, la igualdad, la\u00a0tolerancia<\/a>\u00a0y la colaboraci\u00f3n, no pueden sembrarse desde un poder delegado y esperar que arraiguen. El sentir surge con espontaneidad de las v\u00edvidas relaciones que son sus\u00a0fuentes<\/a>; lo otro ser\u00e1 tan idealista como un\u00a0amor<\/a>\u00a0plat\u00f3nico.<\/p>\n En este punto, la\u00a0educaci\u00f3n<\/a>\u00a0se hace imprescindible y aun decisiva, pues capacita al humano para entenderse y entender a los otros. Ser\u00e1 el hombre integro, como ya dijimos, el capacitado para la convivencia. En su defecto, siempre ser\u00e1 posible una aproximaci\u00f3n progresiva. La perfecci\u00f3n no existe.<\/p>\n Que los individuos, como tales, ejerzan el poder, no significa, que los poderes delegados y las\u00a0instituciones<\/a>\u00a0no existan. Se refiere, a que la\u00a0ciudadan\u00eda<\/a>g obernase a la par con \u00e9stos. O lo que es lo mismo, como si dij\u00e9ramos, en democracia<\/a>\u00a0directa; una participaci\u00f3n real de todos en la cosa p\u00fablica.<\/p>\n Cualquier opini\u00f3n puede ser valiosa, y de gran valer, si habitual y espont\u00e1nea. No es razonable, que el ciudadano, el actor de la sociedad, no tenga m\u00e1s cometido de\u00a0gobierno<\/a>\u00a0que el de votar a uno de los candidatos cuando se le solicita y apenas si otra participaci\u00f3n hasta la nueva consulta.<\/p>\n <\/p>\n Si se vota y despu\u00e9s nos desentendemos, pasan cosas desagradables y abusos de poder<\/strong><\/p>\n La ciudadan\u00eda no ha de otorgar el poder a los que gobiernan y desentenderse, debe ejercerlo con ellos. O sea, ejercer su derecho a voz y voto en las decisiones. De tal manera, estar\u00eda presente en sus foros, aun en la distancia, e incluso f\u00edsicamente; de forma limitada en ese caso como es obvio.<\/p>\n En este punto, vienen al pensamiento, esos\u00a0programas<\/a>\u00a0de\u00a0radio<\/a>\u00a0y\u00a0televisi\u00f3n<\/a>\u00a0a los que se puede llamar y expresar opiniones.\u00a0Medios<\/a>\u00a0hay para que algo as\u00ed pueda establecerse para las c\u00e1maras de representaci\u00f3n o cualquier otro\u00a0foro<\/a>\u00a0por el estilo. Nos referimos a la\u00a0inform\u00e1tica<\/a>\u00a0y los\u00a0medios de comunicaci\u00f3n<\/a>. Obviando los\u00a0problemas<\/a>\u00a0t\u00e9cnicos, tal alternativa es posible. Sus se\u00f1or\u00edas ya no andar\u00e1n perdidos entre nubes te\u00f3ricas de una cierta irrealidad e intereses partidistas. Con la intervenci\u00f3n del ciudadano, el legislativo, el ejecutivo y hasta el judicial, ir\u00edan con los pies en el\u00a0suelo<\/a>\u00a0del sentir real que los hacedores reales del estado, que somos todos, expresaran.<\/p>\n Que deleguemos en otros la ejecuci\u00f3n de nuestras decisiones no quiere decir que decidan por nosotros. Es ese el sentido estricto del\u00a0sistema<\/a>democr\u00e1tico, como una concatenaci\u00f3n de \u00e1mbitos en que el individuo expresar\u00eda su voluntad de forma continua. Desde su\u00a0familia<\/a>\u00a0y localidad hasta el propio gobierno. Todo ello a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n; por la cual, te\u00f3ricamente, la voluntad local subir\u00eda a las m\u00e1s altas instancias. Lo peor es que hay muchos intereses de por medio: los partidos pol\u00edticos, los\u00a0grupos de presi\u00f3n<\/a>, las mayor\u00edas intermedias y un largo etc\u00e9tera, que hacen que la f\u00f3rmula no sea efectiva. En la pr\u00e1ctica, es el gobierno de turno, aun prescindiendo de gran parte de los seguidores, quien impone su voluntad, aun suponi\u00e9ndola justa. El ciudadano queda a su merced, para, solo, aguantar marea.<\/p>\n Cada vez m\u00e1s,\u00a0los medios de comunicaci\u00f3n<\/a>\u00a0posibilitan el acceso del ciudadano a cualquier instancia, sin que ello suponga gran merma en sus quehaceres ni le exija ser muy avezado.<\/p>\n Bien f\u00e1cil resulta que desde su casa, por medio de\u00a0la televisi\u00f3n<\/a>,\u00a0la radio<\/a>\u2026\u00a0tel\u00e9fono<\/a>,\u00a0redes<\/a>\u2026 cualquier\u00a0persona<\/a>\u00a0pueda seguir aquello que se dilucida en los grandes, o no tan grandes, foros. Tampoco es dif\u00edcil pedir su\u00a0sufragio<\/a>\u00a0u opini\u00f3n a trav\u00e9s del tel\u00e9fono o de\u00a0Internet<\/a>\u00a0pongamos por caso. Y naturalmente que su voto, para cuestiones no triviales, habr\u00eda de ser aut\u00e9ntico y veraz.<\/p>\n Ser\u00eda aut\u00e9ntico, si para la votaci\u00f3n cada uno de los sufragistas recibiese una especie de\u00a0cuestionario<\/a>, \u00fanico e intransferible, que el superordenador del estado elaborar\u00eda al azar. Dichas cuestiones, sencillas, si no triviales, no tendr\u00edan otro objeto que asegurar, si el individuo en cuesti\u00f3n sabe de qu\u00e9 va el tema y que su voto no contradice sus propias estimaciones.<\/p>\n \n <\/p>\n <\/p>\n Por veracidad entendemos, que el voto de cada uno sea cierto e inviolable. En cuanto que las votaciones fuesen simultaneas para todos y en\u00a0tiempo <\/a>limitado, nadie se ocupar\u00eda en votar por nadie pues malgastar\u00eda la ocasi\u00f3n propia. Y c\u00f3mo identificar al votante. Que su propio aparato receptor leyese la huella digital, el iris o cualquier otra caracter\u00edstica \u00fanica.<\/p>\n De todas formas, habr\u00e1 quien no est\u00e9 capacitado para cuestiones as\u00ed. No obstante esta modalidad de votaci\u00f3n no ser\u00eda decisiva. Por\u00a0l\u00f3gica<\/a>\u00a0los doctos ser\u00e1n los profesionales de la\u00a0pol\u00edtica<\/a>, o as\u00ed deber\u00eda ser. El porcentaje v\u00e1lido para ambos en el recuento no exceder\u00e1 como mucho de la mitad. No es pedir demasiado.<\/p>\n Finalmente, sabido es, que los programas, los planes de gobierno y hasta las\u00a0leyes<\/a>, no siempre aciertan. Suele ocurrir tambi\u00e9n, que aquello que se vota, o no se lleva a cabo o fracasa estrepitosamente; que mil y un decretos y actuaciones no llegan a buen puerto.<\/p>\n Bueno ser\u00eda que, previamente, alguien se encargase de prever la viabilidad de tanto\u00a0proyecto<\/a>, para en su caso darles o no v\u00eda libre. Claro que un estudio de este tipo habr\u00eda de ser l\u00f3gico. Como un problema de\u00a0matem\u00e1ticas<\/a>, o casi. Irrefutable. \u00bfY d\u00f3nde guarda el estado la informaci\u00f3n m\u00e1s completa y precisa que valga a este cometido? En su\u00a0Administraci\u00f3n<\/a>. Es \u00e9sta la fuente m\u00e1s abundante y segura, no s\u00f3lo de su\u00a0econom\u00eda<\/a>\u00a0sino del potencial humano y sus\u00a0recursos<\/a>.<\/p>\n Hablar\u00edamos entonces de un cuarto poder; y no nos referimos al de los medios de\u00a0comunicaci\u00f3n<\/a>. Un poder independiente, a la par que el legislativo, el ejecutivo y el judicial. El poder l\u00f3gico. Que como de la\u00a0Administraci\u00f3n<\/a>\u00a0se trata, sus espec\u00edficos integrantes ser\u00edan funcionarios, de carrera y por oposici\u00f3n como corresponde. Su finalidad s\u00f3lo esa, la revisi\u00f3n de\u00a0proyectos<\/a>. Cualquiera de sus estudios ser\u00eda vinculante, salvo por imprecisi\u00f3n o ambig\u00fcedad. Impugnables por otros todos ellos, no importa de quien, si ofreciesen una resoluci\u00f3n m\u00e1s factible y razonada, como corresponde a su\u00a0naturaleza<\/a>.<\/p>\n Naturalmente que para una\u00a0funci\u00f3n<\/a>\u00a0as\u00ed s\u00f3lo cabe la l\u00f3gica. L\u00f3gica\u00a0matem\u00e1tica<\/a>,\u00a0estad\u00edstica<\/a>, silog\u00edstica\u2026<\/p>\n Si se hicieran concesiones a la subjetividad o las querencias, apaga y v\u00e1monos.<\/p>\n Pero despu\u00e9s de todo, si la mayor\u00eda no se diese por enterada, de qu\u00e9 valen las “recomendaciones l\u00f3gicas”. Para qu\u00e9 m\u00e1s molestia. La mayor\u00eda “nunca pierde la raz\u00f3n”.<\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan la segunda ley de la\u00a0Termodin\u00e1mica<\/a>, el sentido de\u00a0evoluci\u00f3n<\/a>\u00a0de un sistema cerrado (Tal como el\u00a0Universo<\/a>\u00a0en su conjunto), va, del orden hacia el desorden, seg\u00fan lo que se denomina el incremento permanente de\u00a0entrop\u00eda<\/a><\/a>. Sin otras consideraciones y suponiendo que no existan otros cosmos, ni que \u00e9ste que nos toca sufriese alguna transformaci\u00f3n impredecible, as\u00ed queda establecido. Sin embargo, la\u00a0biolog\u00eda<\/a>\u00a0parece que burle este principio, y a contra corriente, consiga, que sus\u00a0sistemas<\/a>\u00a0vivos se organicen cada vez m\u00e1s. Mas s\u00f3lo es una apariencia. Un oasis en el desierto que permanece, pero sin otro destino final que el de su entorno. Quiz\u00e1 la\u00a0inteligencia<\/a>\u00a0s\u00ed que pudiese romper el fat\u00eddico\u00a0proceso<\/a>\u00a0si encontrara c\u00f3mo soslayarlo. Puede que la especie sobreviviera en “su\u00a0h\u00e1bitat<\/a>” protector, si no para siempre, s\u00ed “una eternidad de bolsillo”. Pero a fin de\u00a0cuentas<\/a>\u00a0s\u00f3lo significar\u00eda la postergaci\u00f3n de lo inevitable, y tan lejos queda algo as\u00ed, que por la simple\u00a0probabilidad<\/a>\u00a0fenecer\u00eda en el intento. \u00bfQu\u00e9 nos importa a nosotros en nuestra limitaci\u00f3n, y ni siquiera a esos \u00ednclitos descendientes futuros, si su tiempo tambi\u00e9n devendr\u00e1 a relativo y el remate ser\u00e1 el fin? O tal vez no, quien sabe. Hay quien afirma, y lo demuestra, que la informaci\u00f3n, la estructura metam\u00f3rfica de cada ser permanecer\u00e1, y que, pese a toda transformaci\u00f3n presente o futura ser\u00e1 recuperable cuando las condiciones propicias ocurran. Por ejemplo, el m\u00e1s desastroso entre los fen\u00f3menos del Universo, el llamado agujero negro<\/a>, engulle cuanto le rodea y nada escapa a su voracidad. Tras el proceso s\u00f3lo resta en su interior el detritus m\u00e1s consumado. Casi una nada compacta. Sin embargo aun all\u00ed la informaci\u00f3n preexistente persiste. A lo mejor, “los proleg\u00f3menos de un otro Big Ben”.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n habr\u00e1 pasado por aqu\u00ed?<\/strong><\/p>\n \u00bfAd\u00f3nde vagar\u00e1n las consecuencias de nuestra\u00a0acci\u00f3n<\/a>\u00a0al paso del tiempo? \u00bfQu\u00e9 es de la huella de nuestros actos que se desvanece? \u00bfQu\u00e9 de nuestros particulares campos magn\u00e9tico\u2014el\u00e9ctricos, o las\u00a0ondas<\/a>\u00a0energ\u00e9ticas de nuestras v\u00edsceras? \u00bfEn qu\u00e9 desintegraci\u00f3n se integrar\u00e1n nuestros despojos? Porque no cabe duda que cada acci\u00f3n deje tras ella su propio sello. \u00bfTopar\u00e1n por el devenir con el certero decodificador que pueda detectarlos y los reintegre a su causa como forma de vida? \u00bfO ni siquiera tanto ser\u00e1 imprescindible? Pudiera ser; cosas peores se han visto; si no, y sin ir m\u00e1s lejos, qu\u00e9 decir del milagro, de lo maravilloso, de nuestra propia existencia. Desde luego, si ello no ocurre, por falta de tiempo no ha de ser. Y al cabo, qu\u00e9 m\u00e1s da morir un segundo que todas las eternidades juntas y otras tantas. Ser\u00e1 un instante.<\/p>\n Pero una cuesti\u00f3n as\u00ed, tan lejana e inconmensurable, bien puede esperar. Bajemos pues de las alturas y abdiquemos, que m\u00e1s vale p\u00e1jaro en mano que ciento volando. Y de no perder el hilo, mejor fuese pegar hebra, que si no hay mal que cien a\u00f1os dure, ni bien que los pare, promediemos los dos impostores, no sea que, de sobrecargados, fenezcamos a la mitad por no echar cuentas.<\/p>\n La cuesti\u00f3n no es obvia: \u00bfPor qu\u00e9 en el sistema democr\u00e1tico, el estado de la igualdad y las libertades por antonomasia, persiste el adoctrinamiento? \u00bfO es que en el fondo, tal vez pretendemos, que el fin democr\u00e1tico sea el triunfo de una\u00a0ideolog\u00eda<\/a>?<\/p>\n No es lo mismo la puja espont\u00e1nea de los pensamientos que avalar sin reservas a uno o algunos, prendados quiz\u00e1 de su hermosura. La panacea aparente puede encandilarnos de forma tal que sea dif\u00edcil no caer en el proselitismo. A fin de cuentas esto son y no otra cosa los afamados “ismos”. Esas parcelaciones del pensamiento, tan abundantes, que no por sernos \u00fatiles nos ser\u00e1n imprescindibles. Superables por tanto.<\/p>\n Agnosticismo, Ate\u00edsmo,\u00a0Cristianismo<\/a>, De\u00edsmo,\u00a0Budismo<\/a>,\u00a0Socialismo<\/a>,\u00a0Comunismo<\/a>,\u00a0Capitalismo<\/a>,\u00a0Liberalismo<\/a>,\u00a0Marxismo<\/a>\u2026 y el largo etc\u00e9tera; tan largo, que quiz\u00e1 acert\u00e1semos con descubrir un nuevo “ismo” como la denominaci\u00f3n de origen. No ser\u00eda complicado. \u00bfPor qu\u00e9 no “miopismo”? Pues qu\u00e9 cortas miras las nuestras para quedar varados sin consideraci\u00f3n en s\u00f3lo uno o algunos de tantos pensamientos posibles y sus matices. Y qu\u00e9 apocadas condiciones nos constri\u00f1en, que s\u00f3lo la facci\u00f3n o el grupo nos vitaliza. Ciertamente, tal cantidad de posturas y sus expresiones, denotan nuestra multiplicidad y su riqueza, pero tambi\u00e9n nuestra miseria y ego\u00edsmo. Y ello es m\u00e1s cierto, si consideramos que la idea, por su no concreci\u00f3n, nunca ser\u00e1 absoluta; lo que tampoco contradice su oportunidad o su adecuaci\u00f3n transitoria. He aqu\u00ed, en boga como siempre, el mejor de los ejemplos:\u00a0Libertad<\/a>, Igualdad, Fraternidad. La concreci\u00f3n ilustrada. Consideremos: principio y fin, nacimiento, vida,\u00a0muerte<\/a>\u2026 realidad, ser, existir, nada, todo\u2026; son estas, conceptuaciones evidentes en si mismas, axiom\u00e1ticas. Sin embargo la triple proclama, con ser certera, es tan maleable como la vida misma. Y es lo l\u00f3gico.<\/p>\n De los tres conceptos antedichos, quiz\u00e1 sea el tercero, la fraternidad, el precedente de sus hermanos. Esa hermandad, de ra\u00edces biol\u00f3gicas nada menos, es innegable. Aunque eso s\u00ed, algo imprecisa, por cuanto m\u00e1s abunda el pariente que el hermano, y la especie queda disgregada y diversa “en su irremediable grado de entrop\u00eda<\/a>”. Pese a ello, en ese azarado sentir com\u00fan la igualdad podr\u00e1 efectuarse si efectivamente se formatea con la convivencia. O al contrario quiz\u00e1s. No obstante, en el simple asociacionismo, a secas, la l\u00f3gica de igualaci\u00f3n requiere necesariamente de su otra hermana, la libertad.<\/p>\n Pero la libertad, el fundamento de unas relaciones justas e igualitarias, parad\u00f3jicamente, como condici\u00f3n primera no llega a tanto. En esencia la libertad como primigenia no puede darse.\u00a0Huelga<\/a>\u00a0decir por que. Y s\u00f3lo el esp\u00edritu podr\u00eda ser libre. Vete a saber.<\/p>\n No es extra\u00f1o entonces, que sobre los “tres conceptos clave de la convivencia” recaigan tantas consideraciones como doctrinas. Por entonces, cuando el triple considerando vio la\u00a0luz<\/a>, ni su impulsor ni sus promotores tuvieron a bien explayarlo, hasta, por ejemplo, la cooperaci\u00f3n, la superaci\u00f3n, o la individualidad del raciocinio; no tanto hasta la equidad, que habr\u00eda de ser evidente. Pero as\u00ed queda en honor a sus loables intenciones y la concreci\u00f3n. Claro, el resto queda impl\u00edcito y se sobreentiende, se dir\u00e1; que a buen entendedor pocas palabras bastan. Y as\u00ed es admitido. Aunque mejor se pensase que la triple proclama era proclive a las reivindicaciones concretas que la exig\u00edan sin m\u00e1s. Pese a todo permanece en el tiempo, casi definitiva, como el abc, como el alfa y el omega<\/a>, y va para tres siglos. A m\u00e1s abundamiento anda manida, cuando no sesgada, por estos, esos y aquellos. Hay qui\u00e9n hace de la libertad su bandera. A otros la igualdad los comanda. Y c\u00f3mo no, la fraternidad es tra\u00edda y llevada como el cofre de los tesoros; no es para menos, pero ya tanto\u2026 Y ojo, todo ello a su forma y seg\u00fan: con la conveniencia extendida o como resulta empecinada de una obsesi\u00f3n a\u00f1eja que no por leg\u00edtima sea eficaz. Un t\u00e1ndem “cuasi c\u00f3modo” pero inestable, y al que solamente salvar\u00e1 el soporte definitivo, una raz\u00f3n com\u00fan, la l\u00f3gica universal. Casi nada.<\/p>\n Las doctrinas se perpet\u00faan convictas de la\u00a0memoria<\/a>, igual que una vocaci\u00f3n. Como pa\u00f1os calientes al trauma infantil fosilizado, o b\u00e1lsamos de atroces vivencias, que hacen que la libertad del individuo no sea. Y es que sin esa comuni\u00f3n razonable, s\u00f3lo se puede ser libre entre los estrechos m\u00e1rgenes de la ideo endogamia, tras la virtualidad de una memoria remanente, e incluso, seg\u00fan los dictados de una retro\u00a0gen\u00e9tica<\/a>. Para qu\u00e9 decir de los yugos circunstanciales. Claro que no, no es m\u00e1s libre nuestra libertad que nuestra inteligencia, y somos tan poca cosa, que decir s\u00ed o no, se nos viene apuntado, y aun creemos que sea por nuestro concurso.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ser libre, no aferrarse a nada<\/p>\n Quiz\u00e1 no haya mejor ideolog\u00eda que ninguna. Aferrarse a la idea hu\u00e9rfana, desvincularse del contexto universalista, ser\u00e1 provechoso, por perseguir una obsesi\u00f3n o una injusticia, pero tambi\u00e9n como forma de suplir cierta pereza filos\u00f3fica y no querer entenderse con los contrarios. Cosa distinta ser\u00e1 marcarse las pautas al abrigo de la lucidez com\u00fan y compartida. Caminar abriendo el camino, porque s\u00f3lo el ahora es presente y su pasado un futuro caduco. Eso s\u00ed, confiados en la \u00fanica verdad en candelero, la de nuestra evoluci\u00f3n. Y es que los atributos humanos nunca ser\u00e1n conclusos. Como todo, sus formas de ser est\u00e1n en el\u00a0cambio<\/a>, pues nada permanece. Pobres de nosotros, si pens\u00e1semos, que nuestra raz\u00f3n, nuestra l\u00f3gica, es indeleble; como un absoluto; la \u00fanica diosa incontrovertible. Mas, si su evoluci\u00f3n persiste, a poco, tan tosca parecer\u00e1 en el grado presente como el utensilio de piedra ante el robot o las garras de nuestros ancestros reptiles comparadas a nuestras manos.<\/p>\n Nadie espere que la parte se imponga al todo y as\u00ed permanezca, pues sus impulsos rectores tambi\u00e9n los abarca.<\/p>\n Autor:<\/p>\n Fandila Soria Mart\u00ednez<\/strong><\/p>\n![\"Resultado](\"https:\/\/lamenteesmaravillosa.com\/wp-content\/uploads\/2016\/11\/Hombre-con-dinero.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n
![\"Resultado](\"https:\/\/conceptodefinicion.de\/wp-content\/uploads\/2011\/08\/solidaridad.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
![\"La](\"https:\/\/img2.rtve.es\/i\/?w=1600&i=01734256794516.jpg\")
![\"Cartas](\"https:\/\/e00-elmundo.uecdn.es\/assets\/multimedia\/imagenes\/2024\/03\/01\/17092934365759.jpg\")
<\/p>\n![\"Resultado](\"http:\/\/www.miperiodicodigital.com\/2016\/img\/noticias\/2016\/05\/572b7012cc356__550x550.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
<\/a>Las ideas Cisma<\/em><\/strong><\/h2>\n
![\"Resultado](\"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/_pJvKmkcWPZg\/SW1RqDH1LEI\/AAAAAAAAAAw\/kjgsJfFsZak\/s400\/destruccion1uk.gif\")
<\/p>\n<\/p>\n
![\"Resultado](\"https:\/\/res.cloudinary.com\/emazecom\/image\/fetch\/c_limit,a_ignore,w_240,h_160\/https%3A%2F%2F2.bp.blogspot.com%2F-R0_0P0G6FbM%2FWeaIlMM_N8I%2FAAAAAAAAUXw%2F12dyOzRoYpwPiKpjQz36IL0WqBpO9FCFgCLcBGAs%2Fs1600%2FLa%252Bdesigualdad%252Bsocial%252B640x420.png\")
<\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n
![\"Resultado](\"http:\/\/www.periodistadigital.com\/imagenes\/2012\/10\/13\/escuela-cat.jpg\")
<\/p>\n![\"Resultado](\"http:\/\/pbs.twimg.com\/media\/DiCM55bXkAAw-mM.jpg\")
<\/p>\n\r\n\t\t
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>
<\/a><\/span>