{"id":22079,"date":"2024-10-26T22:42:59","date_gmt":"2024-10-26T21:42:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/?p=22079"},"modified":"2024-10-26T22:43:14","modified_gmt":"2024-10-26T21:43:14","slug":"somos-materia-evolucionada-hasta-el-nivel-de-la-consciencia-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/2024\/10\/26\/somos-materia-evolucionada-hasta-el-nivel-de-la-consciencia-10\/","title":{"rendered":"Somos materia evolucionada hasta el nivel de la consciencia"},"content":{"rendered":"
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\u00a0\u00ab\u00a0\u00a1El Amor! El sentimiento que nos hace mejor<\/a><\/h2>\n<\/div>\n
Es bueno saber como funciona la Naturaleza<\/a>\u00a0\u00bb<\/div>\n

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\"Resultado<\/p>\n

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Una Galaxia es simplemente una parte peque\u00f1a del Universo, nuestro planeta es, una m\u00ednima fracci\u00f3n infinitesimal de esa Galaxia, y, nosotros mismos, podr\u00edamos ser comparados (en relaci\u00f3n a la inmensidad del cosmos) con una colonia de bacterias pensantes e inteligentes. Sin embargo, toda forma parte de lo mismo y, aunque pueda dar la sensaci\u00f3n enga\u00f1osa de una cierta autonom\u00eda, en realidad todo est\u00e1 interconectado y el funcionamiento de una cosa incide directamente en las otras. \u00a1Ah! Nada es peque\u00f1o ni grande, las dimensiones son relativas y dependen del contexto en el que las podamos medir.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"\"Una<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0S\u00ed, en nuestro universo, si algo cambia, muchas otras cosas ser\u00e1n distintas<\/strong><\/p>\n

Pocas dudas pueden caber a estas alturas del hecho de que poder estar hablando de estas cuestiones, es un milagro en s\u00ed mismo. Despu\u00e9s de millones y millones de a\u00f1os de evoluci\u00f3n, se formaron las conciencias primarias que surgieron en los animales con ciertas estructuras cerebrales de alta complejidad que, pod\u00edan ser capaces de construir una escena mental, pero con capacidad sem\u00e1ntica o simb\u00f3lica muy limitada y careciendo de un verdadero lenguaje.<\/p>\n

La conciencia de orden superior (que floreci\u00f3 en los humanos y presupone la coexistencia de una conciencia primaria) viene acompa\u00f1ada de un sentido de la propia identidad y de la capacidad expl\u00edcita de construir en los estados de vigilia escenas pasadas y futuras. Como m\u00ednimo, requiere una capacidad sem\u00e1ntica y, en su forma m\u00e1s desarrollada, una capacidad ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n

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\"Resultado<\/p>\n

Los procesos neuronales que subyacen en nuestro cerebro son en realidad desconocidos y, aunque son muchos los estudios y experimentos que se est\u00e1n realizando, su complejidad es tal que, de momento, los avances son muy limitados. Estamos tratando de conocer la m\u00e1quina m\u00e1s compleja y perfecta que existe en el Universo.<\/p>\n

Si eso es as\u00ed, resultar\u00e1 que despu\u00e9s de todo, no somos tan insignificantes como en un principio podr\u00eda parecer, y solo se trata de tiempo. En su momento y evolucionadas, nuestras mentes tendr\u00e1n un nivel de conciencia que estar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las percepciones f\u00edsicas tan limitadas. Para entonces, s\u00ed estaremos totalmente integrados y formando parte, como un todo, del Universo que ahora presentimos.<\/p>\n

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\"Redes<\/p>\n

Un ejemplo de sinapsi<\/a>s neuronal excitatoria ser\u00eda el reflejo de retirada cuando nos quemamos. Una neurona sensorial detectar\u00eda el objeto caliente, … Estos procesos tienen que ver y est\u00e1n conectados con la consciencia de Ser.<\/p>\n

El car\u00e1cter especial de la conciencia me hace adoptar una posici\u00f3n que me lleva a decidir que no es un objeto, sino un proceso y que, desde este punto de vista, puede considerarse un ente digno del estudio cient\u00edfico perfectamente leg\u00edtimo.<\/p>\n

La conciencia plantea un problema especial que no se encuentra en otros dominios de la ciencia. En la F\u00edsica y en la Qu\u00edmica se suele explicar unas entidades determinadas en funci\u00f3n de otras entidades y leyes. Podemos describir el agua con el lenguaje ordinario, pero podemos igualmente describir el agua, al menos en principio, en t\u00e9rminos de \u00e1tomos y de leyes de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. Lo que hacemos es conectar dos niveles de descripci\u00f3n de la misma entidad externa (uno com\u00fan y otro cient\u00edfico de extraordinario poder explicativo y predictivo. Ambos niveles de descripci\u00f3n) el agua l\u00edquida, o una disposici\u00f3n particular de \u00e1tomos que se comportan de acuerdo con las leyes de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica (se refiere a una entidad que est\u00e1 fuera de nosotros y que supuestamente existe independientemente de la existencia de un observador consciente.)<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Una<\/p>\n

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En todo esto conglomerado de neuronas que alberga nuestro cerebro y las “explosiones” el\u00e9ctricas que se producen entre ellas cuando se transmiten datos captados en el exterior por los sentidos… \u00a1Hay mucho m\u00e1s de lo que podemos ver y comprender!<\/p>\n

En el caso de la conciencia, sin embargo, nos encontramos con una simetr\u00eda. Lo que intentamos no es simplemente comprender de qu\u00e9 manera se puede explicar las conductas o las operaciones cognitivas de otro ser humano en t\u00e9rminos del funcionamiento de su cerebro, por dif\u00edcil que esto parezca. No queremos simplemente conectar una descripci\u00f3n de algo externo a nosotros con una descripci\u00f3n cient\u00edfica m\u00e1s sofisticada. Lo que realmente queremos hacer es conectar una descripci\u00f3n de algo externo a nosotros (el cerebro), con algo de nuestro interior: una experiencia, nuestra propia experiencia individual, que nos acontece en tanto que observadores conscientes. Intentamos meternos en el interior o, en la atinada ocurrencia del fil\u00f3sofo Tomas Negel, saber qu\u00e9 se siente al ser un murci\u00e9lago. Ya sabemos qu\u00e9 se siente al ser nosotros mismos, qu\u00e9 significa ser nosotros mismos, pero queremos explicar por qu\u00e9 somos conscientes, saber qu\u00e9 es ese \u201calgo\u201d que nos hace ser como somos, explicar, en fin, c\u00f3mo se generan las cualidades subjetivas experienciales. En suma, deseamos explicar ese \u201cPienso, luego existo\u201d que Descartes postul\u00f3 como evidencia primera e indiscutible sobre la cual edificar toda la filosof\u00eda.<\/p>\n

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\"\"\"Im\u00e1genes<\/p>\n

Lo podremos explicar al amigo ciego con todo lujo de detalles, la belleza de un paisaje,\u00a0 pero, si de pronto, \u00e9ste pudiera ver, se dar\u00eda cuanta de las inmensas diferencias que encontrar\u00eda entre las explicaciones o\u00eddas y lo que la vista le muestra.<\/p>\n

Ninguna descripci\u00f3n, por prolija que sea, lograr\u00e1 nunca explicar cabalmente la experiencia subjetiva. Muchos fil\u00f3sofos han utilizado el ejemplo del color para explicar este punto. Ninguna explicaci\u00f3n cient\u00edfica de los mecanismos neuronales de la discriminaci\u00f3n del color, aunque sea enteramente satisfactorio, bastar\u00eda para comprender c\u00f3mo se siente el proceso de percepci\u00f3n de un color. Ninguna descripci\u00f3n, ninguna teor\u00eda, cient\u00edfica o de otro tipo, bastar\u00e1 nunca para que una persona dalt\u00f3nica consiga experimentar un color.<\/p>\n

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\"Resultado<\/p>\n

Pensemos por un momento que tenemos un amigo ciego al que contamos lo que estamos viendo ante un paisaje maravilloso y extra\u00f1o. El cielo oculto por unas nubes sonrosadas que reciben los rayos del Sol que no dejan pasar por su espesura, a nuestra derecha una extra\u00f1a construcci\u00f3n parecida a un faro, las aguas algo turbulentas a nuestros pies y golpeando en las gruesas piedras en las que estamos sentados. Algunas ramas y arbolado a nuestra derecha que se mueven por la brisa. El colorido y el conjunto unido al rumor del viento y el golpear del agua contra las piedras y aquella especie de faro… \u00a1Le daba al momento un toque m\u00e1gico!<\/p>\n

todo esto lo contamos a nuestro amigo ciego que, si de pronto pudiera ver, comprobar\u00eda que la experiencia directa de sus sentidos ante tales maravillas, nada tiene que ver con la pobreza de aquello que le contamos, por muy hermosas palabras que para hacer la descripci\u00f3n emple\u00e1ramos.<\/p>\n

La mente humana es tan compleja que, no todos ante la misma cosa, vemos lo mismo. Nos ense\u00f1an figuras y dibujos y nos piden que digamos (sin pensarlo) la primera cosa que nos sugiere. De entre diez personas solo coinciden tres, los otro siete divergen en la apreciaci\u00f3n de lo que el dibujo o la figura les sugiere.<\/p>\n

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\"Imagen<\/p>\n

Si ante un mismo escenario pedimos a una serie de individuos que nos digan lo que ven… Raramente coincidir\u00e1n en sus apreciaciones, cada cual dar\u00e1 su versi\u00f3n conforme a una serie de circunstancias que los define a ellos mismos, tales como la educaci\u00f3n recibida, los conocimientos que pueda tener…<\/p>\n

Esto nos viene a demostrar la individualidad de pensamiento, el libre albedr\u00edo para decidir. Sin embargo, la misma prueba, realizada en grupos de conocimientos cient\u00edficos similares y espec\u00edficos: F\u00edsicos, matem\u00e1ticos, qu\u00edmicos, etc., hace que el n\u00famero de coincidencias sea m\u00e1s elevada, m\u00e1s personas ven la misma respuesta al problema planteado. Esto nos sugiere que, la mente est\u00e1 en un estado virgen que cuenta con todos los elementos necesarios para dar respuestas pero que necesita experiencias y aprendizaje para desarrollarse.<\/p>\n

\u00bfDebemos concluir entonces que una explicaci\u00f3n cient\u00edfica satisfactoria de la conciencia queda para siempre fuera de nuestro alcance?<\/p>\n

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\"Imagen\"Tradici\u00f3n<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 Podr\u00eda ser la conciencia algo ut\u00f3pico<\/strong><\/p>\n

\u00bfO es de alguna manera posible, romper esa barrera, tanto te\u00f3rica como experimental, para resolver las paradojas de la conciencia?<\/p>\n

La respuesta a estas y otras preguntas, en mi opini\u00f3n, radica en reconocer nuestras limitaciones actuales en este campo del conocimiento complejo de la mente, y, como en la F\u00edsica cu\u00e1ntica, existe un\u00a0principio de incertidumbre<\/a><\/a>\u00a0que, al menos de momento (y creo que en muchos cientos de a\u00f1os), nos impide saberlo todo sobre los mecanismos de la conciencia y, aunque podremos ir contestando a preguntas parciales, alcanzar la plenitud del conocimiento total de la mente no ser\u00e1 nada sencillo, entre otras razones est\u00e1 el serio inconveniente que suponemos nosotros mismos, ya que, con nuestro que hacer podemos, en cualquier momento, provocar la propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"\"Resultado<\/p>\n

Una cosa si est\u00e1 clara: ninguna explicaci\u00f3n cient\u00edfica de la mente podr\u00e1 nunca sustituir al fen\u00f3meno real de lo que la propia mente pueda sentir. \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda comparar la descripci\u00f3n de un gran amor con sentirlo, vivirlo f\u00edsica y sensorialmente hablando?<\/p>\n

Hay cosas que no pueden ser sustituidas, por mucho que los analistas y especialistas de publicidad y marketing se empe\u00f1en, lo aut\u00e9ntico siempre ser\u00e1 \u00fanico. Si acaso, el que m\u00e1s se\u00a0puede\"\"<\/a>\u00a0aproximar, a esa verdad,\u00a0 es el poeta.<\/p>\n

Emilio Silvera V\u00e1zquez<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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