\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00bfSe Expande el Universo y al mismo tiempo, lo hacen\u00a0nuestras\u00a0mentes?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Cosmos, Constante gravitacional y Consciencia.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Una parte de la ciencia estudia la estructura y la evoluci\u00f3n del Universo: La cosmolog\u00eda.<\/strong><\/p>\n <\/p><\/blockquote>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La cosmolog\u00eda observacional se ocupa de las propiedades f\u00edsicas del Universo, como su composici\u00f3n f\u00edsica referida a la qu\u00edmica, la velocidad de expansi\u00f3n y su densidad, adem\u00e1s de la distribuci\u00f3n de Galaxias y c\u00famulos de galaxias.\u00a0 La cosmolog\u00eda f\u00edsica intenta comprender estas propiedades aplicando las leyes conocidas de la f\u00edsica y de la astrof\u00edsica.\u00a0 La cosmolog\u00eda te\u00f3rica construye modelos que dan una descripci\u00f3n matem\u00e1tica de las propiedades observadas del Universo basadas en esta comprensi\u00f3n f\u00edsica.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/p>\n La cosmolog\u00eda tambi\u00e9n tiene aspectos filos\u00f3ficos, o incluso teol\u00f3gicos, en el sentido de que trata de comprender por qu\u00e9 el Universo tiene las propiedades observadas.<\/p>\n La cosmolog\u00eda te\u00f3rica se basa en la teor\u00eda de la relatividad<\/a> general, la teor\u00eda de Einstein<\/a> de la gravitaci\u00f3n.\u00a0 De todas las fuerzas de la naturaleza, la gravedad es la que tiene efectos m\u00e1s intensos a grandes escalas y domina el comportamiento del Universo en su conjunto.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El espacio-tiempo, la materia contenida en el Universo con la fuerza gravitatoria que genera y, nuestras mentes que tienen conocimientos de que todo esto sucede.<\/p>\n De manera que, nuestro consciente (sentimos, pensamos, queremos obrar con conocimiento de lo que hacemos), es el elemento racional de nuestra personalidad humana que controla y reprime los impulsos del inconsciente, para desarrollar la capacidad de adaptaci\u00f3n al mundo exterior.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Al ser conscientes, entendemos y aplicamos nuestra raz\u00f3n natural para clasificar los conocimientos que adquirimos mediante la experiencia y el estudio que aplicamos a la realidad del mundo que nos rodea.<\/p>\n Claro que, no todos podemos percibir la realidad de la misma manera, las posibilidades existentes de que el conocimiento de esa realidad responda (responda) exactamente a lo que \u00e9sta es en s\u00ed, no parece f\u00e1cil.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume (que influy\u00f3 decisivamente en Kant), entre otros, construyeron una base que tom\u00f3 fuerza en Kant, para quien el conocimiento arranca o nace de nuestras experiencias sensoriales, es decir, de los datos que nos suministra nuestros cinco sentidos, pero no todo en \u00e9l procede de esos datos.\u00a0 Hay en nosotros dos fuentes o potencias distintas que nos capacitan para conocer, y son la sensibilidad (los sentidos) y el entendimiento (inteligencia).\u00a0 Esta no puede elaborar ninguna idea sin los sentidos, pero \u00e9stos son in\u00fatiles sin el entendimiento.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A todo esto, para m\u00ed, el conocimiento est\u00e1 inducido por el inter\u00e9s.\u00a0 La falta y ausencia de inter\u00e9s aleja el conocimiento.\u00a0 El inter\u00e9s puede ser de distinta \u00edndole: cient\u00edfico, social, art\u00edstico, filos\u00f3fico, etc.\u00a0 (La gama es tan amplia que existen conocimientos de todas las posibles vertientes o direcciones, hasta tal punto es as\u00ed que, nunca nadie lo podr\u00e1 saber todo sobre todo). Cada uno de nosotros puede elegir sobre los conocimientos que prefiere adquirir y la elecci\u00f3n est\u00e1 adecuada a la conformaci\u00f3n individual de la sensibilidad e inteligencia de cada cual.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n se da el caso de personas que pr\u00e1cticamente, por cuestiones gen\u00e9ticas o de otra \u00edndole, carecen de cualquier inter\u00e9s por el conocimiento del mundo que les rodea, sus atributos sensoriales y de inteligencia funcionan a tan bajo rendimiento que, sus comportamientos son casi-animales (en el sentido de la falta de racionalidad), son guiados por la costumbre y las necesidades primarias: comer, dormir…<\/p>\n El polo opuesto lo encontramos en m\u00faltiples ejemplos de la historia de la ciencia, donde personajes como Newton<\/a>, Einstein<\/a>, Riemann, Ramanujan y tantos otros (cada uno en su \u00e1mbito del conocimiento), dejaron la muestra al mundo de su genio superior.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Pero toda la realidad est\u00e1 encerrada en una enorme burbuja a la que llamamos Universo y que encierra todos los misterios y secretos que nosotros, seres racionales y conscientes, persiguen.<\/p>\n Todo el mundo sabe lo que es la conciencia; es lo que nos abandona cada noche cuando nos dormimos y reaparece a la ma\u00f1ana siguiente cuando nos despertamos.\u00a0 Esta enga\u00f1osa simplicidad me recuerda lo que William James escribi\u00f3 a finales del siglo XIX sobre la atenci\u00f3n: “Todo el mundo sabe lo que es la atenci\u00f3n; es la toma de posesi\u00f3n por la mente, de una forma clara e intensa, de un hilo de pensamiento de entre varios simult\u00e1neamente posibles”.\u00a0 M\u00e1s de cien a\u00f1os m\u00e1s tarde somos muchos los que creemos que seguimos sin tener una comprensi\u00f3n de fondo ni de la atenci\u00f3n, ni de la conciencia que, desde luego, no creo que se marche cuando dormimos, ella no nos deja nunca.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La falta de comprensi\u00f3n ciertamente no se debe a una falta de atenci\u00f3n en los c\u00edrculos filos\u00f3ficos o cient\u00edficos.\u00a0 Desde que Ren\u00e9 Descartes se ocupara del problema, pocos han sido los temas que hayan preocupado a los fil\u00f3sofos tan persistentemente como el enigma de la conciencia.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Para Descartes, como para James m\u00e1s de dos siglos despu\u00e9s, ser consciente era sin\u00f3nimo de “pensar”: el hilo de pensamiento de James no era otra cosa que una corriente de pensamiento. El cogito ergo sum, “pienso, luego existo”, que formul\u00f3 Descartes como fundamento de su filosof\u00eda en Meditaciones de prima philosoph\u00eda, era un reconocimiento expl\u00edcito del papel central que representaba la conciencia con respecto a la ontolog\u00eda (qu\u00e9 es) y la epistemolog\u00eda (qu\u00e9 conocemos y c\u00f3mo le conocemos).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Claro que tomado a pie juntillas, “soy consciente, luego existo”, nos conduce a la creencia de que nada existe m\u00e1s all\u00e1 o fuera de la propia conciencia y, por mi parte, no estoy de acuerdo.\u00a0\u00a0 Existen much\u00edsimas cosas y hechos que no est\u00e1n al alcance de mi conciencia.\u00a0 Unas veces por imposibilidad f\u00edsica y otras por imposibilidad intelectual, lo cierto es que son muchas las cuestiones y las cosas que est\u00e1n ah\u00ed y, sin embargo, se escapan a mi limitada conciencia.<\/p>\n Todo el entramado existente alrededor de la conciencia es de una complejidad enorme, de hecho, conocemos mejor el funcionamiento del Universo que el de nuestros propios cerebros.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo surge la conciencia como resultado de procesos neuronales particulares y de las interacciones entre el cerebro, el cuerpo y el mundo?<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo pueden explicar estos procesos neuronales las propiedades esenciales de la experiencia consciente ?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Cada uno de los estados conscientes es unitario e indivisible, pero al mismo tiempo cada persona puede elegir entre un n\u00famero ingente de estados conscientes distintos. algunos cuando tratan de concentrarse… \u00a1Les sale ardiendo el cerebro! No saben centrarse en el tema que tratan de comprender.<\/p>\n Muchos han sido los que han querido explicar lo que es la conciencia.\u00a0 En 1.940, el gran neurofisi\u00f3logo Charles Sherrington lo intent\u00f3 y puso un ejemplo de lo que \u00e9l pensaba sobre el problema de la conciencia.\u00a0 Unos pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde tambi\u00e9n lo intentaron otros y, antes, el mismo Bertrand Russell hizo lo propio, y, en todos los casos, con m\u00e1s o menos acierto, el resultado no fue satisfactorio, por una sencilla raz\u00f3n: nadie sabe a ciencia cierta lo que en verdad es la conciencia y cuales son sus verdaderos mecanismos; de hecho, Russell expres\u00f3 su escepticismo sobre la capacidad de los fil\u00f3sofos para alcanzar una respuesta:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n “Suponemos que un proceso f\u00edsico da comienzo en un objeto visible, viaja hasta el ojo, donde se convierte en otro proceso f\u00edsico en el nervio \u00f3ptico y, finalmente, produce alg\u00fan efecto en el cerebro al mismo tiempo que vemos el objeto donde se inici\u00f3 el proceso; pero este proceso de ver es algo “mental”, de naturaleza totalmente distinta a la de los procesos f\u00edsicos que lo preceden y acompa\u00f1an. \u00a0Esta concepci\u00f3n es tan extra\u00f1a que los metaf\u00edsicos han inventado toda suerte de teor\u00edas con el fin de sustituirla con algo menos incre\u00edble”.<\/p>\n<\/blockquote>\n Est\u00e1 claro que en lo m\u00e1s profundo de \u00e9sta consciencia que no conocemos, se encuentran todas las respuestas planteadas o requeridas mediante preguntas que nadie ha contestado.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Al comienzo mencionaba el cosmos y la gravedad junto con la consciencia y, en realidad, con m\u00e1s o menos acierto, de lo que estaba tratando era de hacer ver que todo ello, es la misma cosa.\u00a0 Universo-Galaxia-Mente.\u00a0 Nada es independiente en un sentido global, sino que son partes de un todo y est\u00e1n estrechamente relacionados.<\/p>\n Una Galaxia es simplemente una parte peque\u00f1a del Universo, nuestro planeta es, una m\u00ednima fracci\u00f3n infinitesimal de esa Galaxia, y, nosotros mismos, podr\u00edamos ser comparados (en relaci\u00f3n a la inmensidad del cosmos) con una colonia de bacterias pensantes e inteligentes.\u00a0 Sin embargo, todo forma parte de lo mismo y, aunque pueda dar la sensaci\u00f3n enga\u00f1osa de una cierta autonom\u00eda, en realidad todo est\u00e1 interconectado y el funcionamiento de una cosa incide directamente en las otras.<\/p>\n Pocas dudas pueden caber a estas alturas de que, el hecho de que podamos estar hablando de estas cuestiones, es un milagro en s\u00ed mismo.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/p>\n Despu\u00e9s de millones y millones de a\u00f1os de evoluci\u00f3n, se formaron las conciencias primarias que surgieron en los animales conciertas estructuras cerebrales de cierta (aunque limitadas) complejidad que, pod\u00edan ser capaces de construir una escena mental, pero con capacidad sem\u00e1ntica o simb\u00f3lica muy limitada y careciendo de un verdadero lenguaje.<\/p>\n La conciencia de orden superior (que floreci\u00f3 en los humanos y presupone la coexistencia de una conciencia primaria) viene acompa\u00f1ada de un sentido de la propia identidad y de la capacidad expl\u00edcita de construir en los estados de vigilia escenas pasadas y futuras.\u00a0 Como m\u00ednimo, requiere una capacidad sem\u00e1ntica y, en su forma m\u00e1s desarrollada, una capacidad ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/p>\n Los procesos neuronales que subyacen en nuestro cerebro son en realidad desconocidos y, aunque son muchos los estudios y experimentos que se est\u00e1n realizando, su complejidad es tal que, de momento, los avances son muy limitados.\u00a0 Estamos tratando de conocer la m\u00e1quina m\u00e1s compleja y perfecta que existe en el Universo.<\/p>\n Si eso es as\u00ed, resultar\u00e1 que despu\u00e9s de todo, no somos tan insignificantes como en un principio podr\u00eda parecer, y solo se trata da tiempo. En su momento y evolucionadas, nuestras mentes tendr\u00e1n un nivel de conciencia que estar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las percepciones f\u00edsicas tan limitadas.\u00a0 Para entonces, s\u00ed estaremos totalmente integrados y formando parte, como un todo, del Universo que ahora presentimos.<\/p>\n El car\u00e1cter especial de la conciencia me hace adoptar una posici\u00f3n que me lleva a decidir que no es un objeto, sino un proceso y que, desde este punto de vista, puede considerarse un ente digno del estudio cient\u00edfico perfectamente leg\u00edtimo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La conciencia plantea un problema especial que no se encuentra en otros dominios de la ciencia.\u00a0 En la F\u00edsica y en la Qu\u00edmica se suele explicar unas entidades determinadas en funci\u00f3n de otras entidades y leyes.\u00a0 Podemos describir el agua con el lenguaje ordinario, pero podemos igualmente describir el agua, al menos en principio, en t\u00e9rminos de \u00e1tomos y de leyes de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica.\u00a0 Lo que hacemos es conectar dos niveles de descripci\u00f3n de la misma entidad externa (uno com\u00fan y otro cient\u00edfico de extraordinario poder explicativo y predictivo.\u00a0 Ambos niveles de descripci\u00f3n) el agua l\u00edquida, o una disposici\u00f3n particular de \u00e1tomos que se comportan de acuerdo con las leyes de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica (se refiere a una entidad que est\u00e1 fuera de nosotros y que supuestamente existe independientemente de la existencia de un observador consciente.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En el caso de la conciencia, sin embargo, nos encontramos con una simetr\u00eda.\u00a0 Lo que intentamos no es simplemente comprender de qu\u00e9 manera se puede explicar las conductas o las operaciones cognitivas de otro ser humano en t\u00e9rminos del funcionamiento de su cerebro, por dif\u00edcil que esto parezca.\u00a0 No queremos simplemente conectar una descripci\u00f3n de algo externo a nosotros con una descripci\u00f3n cient\u00edfica m\u00e1s sofisticada.\u00a0 Lo que realmente queremos hacer es conectar una descripci\u00f3n de algo externo a nosotros (el cerebro), con algo de nuestro interior: una experiencia, nuestra propia experiencia individual, que nos acontece en tanto que observadores conscientes.\u00a0 Intentamos meternos en el interior o, en la atinada ocurrencia del fil\u00f3sofo Tomas Negel, saber qu\u00e9 se siente al ser un murci\u00e9lago.\u00a0 Ya sabemos qu\u00e9 se siente al ser nosotros mismos, qu\u00e9 significa ser nosotros mismos, pero queremos explicar por qu\u00e9 somos conscientes, saber qu\u00e9 es ese “algo” que no s hace ser como somos, explicar, en fin, c\u00f3mo se generan las cualidades subjetivas experienciales.\u00a0 En suma, deseamos explicar ese “Pienso, luego existo” que Descartes postul\u00f3 como evidencia primera e indiscutible sobre la cual edificar toda la filosof\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ninguna descripci\u00f3n, por prolija que sea, lograr\u00e1 nunca explicar cabalmente la experiencia subjetiva.\u00a0 Muchos fil\u00f3sofos han utilizado el ejemplo del color para explicar este punto.\u00a0 Ninguna explicaci\u00f3n cient\u00edfica de los mecanismos neuronales de la discriminaci\u00f3n del color, aunque sea enteramente satisfactorio, bastar\u00eda para comprender c\u00f3mo se siente el proceso de percepci\u00f3n de un color.\u00a0 Ninguna descripci\u00f3n, ninguna teor\u00eda, cient\u00edfica o de otro tipo, bastar\u00e1 nunca para que una persona dalt\u00f3nica consiga experimentar un color.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En un experimento mental filos\u00f3fico, Mary, una neurocient\u00edfica del futuro dalt\u00f3nica, lo sabe todo acerca del sistema visual y el cerebro, y en particular, la fisiolog\u00eda de la discriminaci\u00f3n del color.\u00a0 Sin embargo, cuando por fin logra recuperar la visi\u00f3n del color, todo aquel conocimiento se revela totalmente insuficiente comparado con la aut\u00e9ntica experiencia del color, comparado con la sensaci\u00f3n de percibir el color.\u00a0 John Locke vio claramente este problema hace mucho tiempo.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0O\u00edr su descripci\u00f3n y verlo… \u00a1Son dos cosas muy distintas!<\/strong><\/p>\n Pensemos por un momento que tenemos un amigo ciego al que contamos lo que estamos viendo un d\u00eda soleado del mes de abril: El cielo despejado, limpio y celeste, el Sol all\u00ed arriba esplendoroso y cegador que nos env\u00eda su luz y su calor, los \u00e1rabes y los arbustos llenos de flores de mil colores que son asediados por las abejas, el aroma y el rumor del r\u00edo, cuyas aguas cantarinas no cesan de correr transparentes, los pajarillos de distintos plumajes que lanzan alegres trinos en sus vuelos por el ramaje que se mece movido por una brisa suave, todo esto lo contamos a nuestro amigo ciego que, si de pronto pudiera ver, comprobar\u00eda que la experiencia directa de sus sentidos ante tales maravillas, nada tiene que ver con la pobreza de aquello que le contamos, por muy hermosas palabras que para hacer la descripci\u00f3n emple\u00e1ramos.<\/p>\n <\/p>\n “Al comparar los datos normativos del sistema estadounidense Exner con sujetos experimentales europeos o sudamericanos se dan ciertas diferencias culturales en variables importantes, mientras que por ejemplo, la tasa promedio de respuestas es la misma. Las diferencias cualitativas, en las formas percibidas, se determinan en parte culturalmente. Tal es as\u00ed que los franceses reconocen frecuentemente un camale\u00f3n en la l\u00e1mina N\u00ba 8, cuesti\u00f3n que entre pertenecientes a otras naciones se evaluar\u00eda como una respuesta inusual; en Escandinavia reconocen en la l\u00e1mina N\u00ba 2 una suerte de \u00abduendes\u00bb (Nisse<\/a>) de Navidad y los japoneses ven un instrumento musical en la l\u00e1mina N\u00ba 4″<\/p>\n <\/p>\n \n<\/blockquote>\n La mente humana es tan compleja que, no todos ante la misma cosa, vemos lo mismo.\u00a0 Nos ense\u00f1an figuras y dibujos y nos piden que digamos (sin pensarlo) la primera cosa que nos sugiere.\u00a0 De entre diez personas solo coinciden tres, los otro siete divergen en la apreciaci\u00f3n de lo que el dibujo o la figura les sugiere.<\/p>\n Esto nos viene a demostrar la individualidad de pensamiento, el libre albedr\u00edo para decidir.\u00a0\u00a0 Sin embargo, la misma prueba, realizada en grupos de conocimientos cient\u00edficos similares y espec\u00edficos: F\u00edsicos, matem\u00e1ticos, qu\u00edmicos, etc.\u00a0 hace que el n\u00famero de coincidencias sea m\u00e1s elevada, m\u00e1s personas ven la misma respuesta al problema planteado.\u00a0 Esto nos sugiere que, la mente, est\u00e1 en un estado virgen que cuenta con todos los elementos necesarios para dar respuestas pero que necesita experiencias y aprendizaje para desarrollarse.<\/p>\n \u00bfDebemos concluir entonces que una explicaci\u00f3n cient\u00edfica satisfactoria de la conciencia queda para siempre fuera de nuestro alcance?<\/p>\n \u00bfO es de alguna manera posible romper esa barrera, tanto te\u00f3rica como experimental, para resolver las paradojas de la conciencia?<\/p>\n emilio silvera<\/p>\n<\/p>\n
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<\/p>\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Las diez l\u00e1minas de la prueba de Rorschach<\/h2>\n
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