{"id":3154,"date":"2025-05-22T16:01:24","date_gmt":"2025-05-22T15:01:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/?p=3154"},"modified":"2025-05-22T16:01:25","modified_gmt":"2025-05-22T15:01:25","slug":"el-mundo-los-pensamientos-y-nosotros-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/2025\/05\/22\/el-mundo-los-pensamientos-y-nosotros-2\/","title":{"rendered":"El mundo, los pensamientos… y nosotros"},"content":{"rendered":"

El universo de la conciencia:\u00a0 C\u00f3mo la materia se convierte en imaginaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Gerald M. Edelman y Giulio Tononi<\/strong><\/p>\n

Gerald M. Edelman dirige en la actualidad el Instituto de Neurociencias del Instituto de Investigaci\u00f3n Scripps, situado en San Diego, California, uno de los centros privados de investigaci\u00f3n biom\u00e9dica m\u00e1s importantes del mundo, al que se incorpor\u00f3 en 1992 tras una larga y distinguida vinculaci\u00f3n a la Rockefeller University. En 1972 recibi\u00f3 el Premio Nobel de Medicina, compartido con Rodney Porter, por sus contribuciones a la estructura qu\u00edmica de los anticuerpos. Es autor de Neural Darwinism (1987), Topobiology (1988), The Remembered Present (1989) y Bright Air, Brilliant Fire (1992).<\/p>\n

\nGiulio Tononi ha colaborado con G. Edelman en importantes investigaciones sobre la conciencia. Es miembro del grupo te\u00f3rico y experimental del Instituto de Neurociencias y catedr\u00e1tico del Departamento de Psiquiatr\u00eda de la Universidad de Wisconsin.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"La<\/p><\/blockquote>\n

La conciencia: \u00bfparadoja filos\u00f3fica u objeto cient\u00edfico?<\/strong><\/p>\n

Al asunto de la conciencia no le ha faltado atenci\u00f3n. En el pasado fue dominio exclusivo de fil\u00f3sofos, pero recientemente tanto psi<\/a>c\u00f3logos como neurocient\u00edficos han empezado a abordar el llamado problema cuerpo-mente o, en la sugerente expresi\u00f3n de Schopenhauer, \u00abel nudo del mundo\u00bb. En este cap\u00edtulo hacemos una revisi\u00f3n sucinta de las concepciones cl\u00e1sicas y modernas sobre la conciencia, y se\u00f1alamos varias de las posturas tomadas por fil\u00f3sofos, psi<\/a>c\u00f3logos y neurocient\u00edficos, al tiempo que rechazamos la m\u00e1s desmedidas, como el dualismo o el reduccionismo extremo. Finalizamos el cap\u00edtulo sugiriendo que la conciencia puede considerarse un objeto de investigaci\u00f3n cient\u00edfica y no es potestad exclusiva de los fil\u00f3sofos.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Filosof\u00eda<\/p>\n

Ah\u00ed vive la conciencia pero no sabemos realmente como surge y qu\u00e9 la motiva<\/strong><\/p>\n

Nuestra estrategia para explicar la base neuronal de la conciencia consiste en centrarse en las propiedades m\u00e1s generales de la experiencia consciente, es decir, aquella que todos los estados conscientes comparte. De estas propiedades, una de las m\u00e1s importantes es la integraci\u00f3n o unidad. La integraci\u00f3n se refiere a que el sujeto de la experiencia no puede en ning\u00fan momento dividir un estado consciente en una serie de componentes independientes. Es una propiedad que est\u00e1 relacionada con nuestra incapacidad para hacer conscientemente dos cosas al mismo tiempo, como, por ejemplo relacionar en un papel todas las familias de part\u00edculas que conocemos mientras que, al mismo tiempo,\u00a0 se mantiene una discusi\u00f3n sobre los agujeros negros<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n