{"id":2517,"date":"2010-07-02T09:47:37","date_gmt":"2010-07-02T07:47:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/?p=2517"},"modified":"2010-07-02T12:22:22","modified_gmt":"2010-07-02T10:22:22","slug":"la-mitica-tierra-de-tartessos-final","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/2010\/07\/02\/la-mitica-tierra-de-tartessos-final\/","title":{"rendered":"LA M\u00cdTICA TIERRA DE TARTESSOS, FINAL"},"content":{"rendered":"

LA NECR\u00d3POLIS<\/strong> DE<\/strong> SETEFILLA<\/strong><\/p>\n

La gente que usaba el cementerio de Setefilla vivi\u00f3 en el cercano asentamiento de la Mesa de Setefilla durante la segunda mitad del siglo VII a.C. y comienzos del VI a.C. Tres de los t\u00famulos son muy conocidos. El primero que se descubri\u00f3, el t\u00famulo de H, fue explorado por George Bonsor y R. Thouvenot en 1926. Ten\u00eda una c\u00e1mara central, a la que se llegaba por unos pelda\u00f1os, y una antec\u00e1mara; y conten\u00eda una inhumaci\u00f3n con preciosos objetos funerarios (de marfil y de joyer\u00eda en oro y \u00e1mbar) y un servicio ritual formado por un jarro oenochoe y un plato, ambos de bronce. El gusto del difunto por los objetos fenicios era evidente. Los t\u00famulos A y B tambi\u00e9n est\u00e1n bien documentados y volvieron a excavarse entre 1973 y 1975. Los t\u00famulos, que med\u00edan 29 y 16,7 metros de di\u00e1metro y 3,20 y 1,30 de altura, respectivamente, se construyeron sobre la zona circular (delimitada por medio de piedras en posici\u00f3n vertical) de una necr\u00f3polis colectiva (45 enterramientos de incineraciones en fosas en el t\u00famulo A, y 33 sepulturas de incineraciones parecidas en el t\u00famulo B). El t\u00famulo A ten\u00eda un prominente enterramiento de incineraci\u00f3n colocado dentro de una c\u00e1mara funeraria central de 10 metros de longitud. Se hab\u00edan tomado precauciones contra los saqueadores, toda vez que la entrada estaba bloqueada y un corredor falso serv\u00eda para disimular el acceso.<\/p>\n

EL CEMENTERIO DE LAS CUMBRES<\/strong><\/p>\n

En Las Cumbres el cementerio conten\u00eda varios t\u00famulos muy grandes. Esta extensa necr\u00f3polis (cerca de 100 hect\u00e1reas) en las laderas meridionales de la sierra de San Crist\u00f3bal est\u00e1 500 metros al norte del Castillo de Do\u00f1a Blanca asentamiento de poblaci\u00f3n mixta que mira hacia Gades. El t\u00famulo 1, de 22 metros de di\u00e1metro y 1,80 de altura, presentaba un ustrinum central y 63 enterramientos de incineraciones y era un mont\u00edculo artificial con la parte superior plana. Al principio se encontraron pocos indicios de diferencias sociales. Se comprob\u00f3 que las m\u00e1s antiguas entre las sepulturas de incineraciones, que databan de la primera mitad del siglo VIII a.C., eran de car\u00e1cter puramente local; cuando se desenterr\u00f3 el ustrinum, los objetos funerarios de metal (hebillas para cinturones, f\u00edbulas y un cuchillo de hierro) revelaron la procedencia esencialmente local de las personas enterradas all\u00ed. Sin embargo, un grupo posterior de enterramientos (que datan de bien entrado el siglo VII a.C.) conten\u00eda objetos con indicios del ritual funerario compuesto de una comunidad familiarizada con las libaciones, la quema de incienso y los perfumes oleaginosos que usaban los fenicios. Un t\u00famulo secundario que conten\u00eda 13 incineraciones, en el \u00e1ngulo suroccidental del principal, revel\u00f3 que hab\u00eda, de hecho, diferencias en los objetos funerarios entre la persona enterrada en la posici\u00f3n central (con una serie de adornos personales y vasos de alabastro y de estilo fenicio) y el resto de las sepulturas. Hab\u00eda en la necr\u00f3polis otros t\u00famulos con c\u00e1maras y corredores que, al parecer, datan de una fase posterior a la de los del ustrinum central del t\u00famulo 1. Por tanto, parece que la disposici\u00f3n de los enterramientos efectuados en Las Cumbres no se hizo atendiendo a una jerarqu\u00eda social hasta despu\u00e9s de que las repercusiones econ\u00f3micas de la colonizaci\u00f3n tuvieran la oportunidad de materializarse.<\/p>\n

<\/p>\n

ENTERRAMIENTOS TART\u00c9SI<\/a>COS QUE CONTEN\u00cdAN ORO<\/strong><\/p>\n

Hay varios enterramientos excepcionalmente ricos en territorio tartessico que datan de la \u00e9poca de las tumbas de c\u00e1mara y el m\u00e1s fastuoso de ellos es el que conten\u00eda el llamado \u00abtesoro\u00bb\u00a0 de La Aliseda, en Extremadura. El emplazamiento de este hallazgo era una indicaci\u00f3n clara de que el h\u00e1bitat de la poblaci\u00f3n tart\u00e9sica del per\u00edodo posfenicio se hab\u00eda extendido hacia las regiones occidentales de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, siguiendo una ruta que conduce a los minerales del noroeste. La necr\u00f3polis de Medell\u00edn (Badajoz) vendr\u00eda a sancionar esta valoraci\u00f3n. En La Aliseda se enterr\u00f3 una dama principal con joyas y otros artefactos de gran calidad. Entre los ornamentos de oro hab\u00eda 194 prendas de vestir, una diadema y pendientes, brazaletes, collares con amuletos colgantes y un cintur\u00f3n. Todas las joyas eran ejemplos espl\u00e9ndidos de la artesan\u00eda tart\u00e9sica en oro: representaban, con mucho, la m\u00e1s atractiva demostraci\u00f3n de los notables resultados que se obten\u00edan al poner t\u00e9cnicas orientales en manos locales. La dama tambi\u00e9n llevaba ocho anillos con sellos fenicios importantes. El ritual de su entierro requiri\u00f3 un jarro de vidrio sirio, que mostraba inscripciones jerogl\u00edficas seudo egipcias, vasos de plata y un plato, un espejo de bronce y \u00e1nforas fenicias. La tumba de La Aliseda se convirti\u00f3 en el ejemplo perfecto de la influencia que los rituales fenicios y los motivos decorativos del Mediterr\u00e1neo ejerc\u00edan en la buena sociedad de Tartessos. Los objetos funerarios de esta tumba confirman que se segu\u00eda la liturgia funeraria de usar un plato y un jarro para servir alimentos y bebida (como se vio en los cementerios de La Joya y en Los Alcores). Tambi\u00e9n confirman que se segu\u00eda este ritual los numerosos objetos de esta clase, generalmente de bronce, que luego se han encontrado en el valle del Bajo Guadalquivir y en Extremadura. Finalmente, los objetos funerarios de La Aliseda muestran de forma clara la medida en que algunos miembros de la comunidad tart\u00e9sica dispon\u00edan de los medios necesarios para comprar objetos importados, joyas lujosas y ornamentos preciosos.<\/p>\n

La joyer\u00eda de oro que se produc\u00eda en la regi\u00f3n de Tartessos bajo la influencia de una tradici\u00f3n oriental alcanz\u00f3 gran difusi\u00f3n. Se han documentado hallazgos en zonas que van de Portugal (Sines) a la costa oriental (sierra de Crevillente, en Alicante). No todos estos hallazgos son tan espectaculares como las joyas de La Aliseda: generalmente se trata de peque\u00f1os ornamentos, tales como cuentas, pendientes y placas decorativas. La mayor\u00eda de ellos eran objetos funerarios, aunque hay algunas excepciones, la m\u00e1s notable de las cuales es el tesoro descubierto en El Carambolo, cerca de Sevilla. Este dep\u00f3sito se encontr\u00f3 dentro de una vasija tosca, que a su vez estaba en el interior del asentamiento. Como en el caso de otras colecciones de joyas igualmente famosas, el contexto arqueol\u00f3gico no est\u00e1 claro, aunque es posible que las usara alguien que viv\u00eda en una comunidad cercana (tesoros parecidos son la diadema, el brazalete, los anillos y los pendientes de Eborax (Sanl\u00facar de Barrameda), y el collar de Tharsis, en Huelva).<\/p>\n

Las personas que en otro tiempo llevaban las joyas de estilo oriental del territorio tartessico deb\u00edan de sentirse c\u00f3modas con las conocidas figuras, dibujos florales y s\u00edmbolos representados en ellas: palmetas, intrincados rosetones, p\u00e1jaros, capullos y flores de loto, cabezas de halc\u00f3n, \u00ab relicarios\u00bb semiesf\u00e9ricos y complicados dibujos geom\u00e9tricos forman parte del repertorio decorativo m\u00e1s com\u00fan. Se inspiran en diferentes formas de metalurgia o textiles de origen fenicio. Las escenas que aparecen en el cintur\u00f3n encontrado en La Aliseda se\u00f1alan claramente cu\u00e1les eran los temas favoritos de los fenicios; el grifo passant con las alas abiertas, y el combate entre un h\u00e9roe y su enemigo. La familiaridad con los sellos sirio-fenicios debi\u00f3 de ser una ayuda al crear el collar de El Carambolo, que es una cadena larga de la cual cuelgan ocho sellos. La h\u00e1bil utilizaci\u00f3n de antiguas t\u00e9cnicas de la orfebrer\u00eda mediterr\u00e1nea (tales como el repujado, la filigrana y la granulaci\u00f3n) indica que s\u00f3lo talleres asociados con artesanos fenicios pod\u00edan haber creado obras de arte tan magn\u00edficas.<\/p>\n

No hace falta decir que se est\u00e1 debatiendo animadamente en torno a la procedencia de los artesanos, el car\u00e1cter del trabajo y el emplazamiento de los talleres en los cuales se fabricaban las joyas. Aunque no se tienen respuestas a los interrogantes, todo el mundo est\u00e1 de acuerdo en que las joyas tart\u00e9sicas fueron producidas por fenicios occidentales o por orfebres locales que segu\u00edan las instrucciones de los fenicios. Es posible que al finalizar el siglo VII a.C. ya no hubiese ninguna diferencia \u00e9tnica entre los dos grupos. Tambi\u00e9n se afirma que el car\u00e1cter esencial de las joyas (su forma, su dise\u00f1o, y su funci\u00f3n) lo determinaba la demanda aut\u00f3ctona. Finalmente, se supone (pero no est\u00e1 probado) que en ning\u00fan centro urbano que no fuese Gades se dispon\u00eda de la habilidad profesional propia de fenicios occidentales que inspir\u00f3 las joyas tart\u00e9sicas.<\/p>\n

EL EFECTO DE ORIENTE EN OCCIDENTE<\/strong><\/p>\n

<\/strong>El per\u00edodo de influencia oriental en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica rebasa la esfera tradicional de la arqueolog\u00eda y abarca cuestiones cuya interpretaci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s problem\u00e1tica y que se refieren al efecto que la religi\u00f3n, el modus vivendi y los logros t\u00e9cnicos de los fenicios surtieron en la sociedad de Tartessos. Hay abundancia de datos que indican la medida en que los fenicios afectaron fundamentalmente a los tartesios. Esta influencia tuvo consecuencias trascendentales y fue transmitida a futuras generaciones. Gracias a los colonizadores fenicios, los nativos del sur de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica tuvieron conocimiento de la escritura, incrementaron de forma considerable la producci\u00f3n de metales —en particular de plata—, mejoraron sus t\u00e9cnicas de construcci\u00f3n y aprendieron a usar bien el torno de alfarero. En el plano ideol\u00f3gico los tartesios asimilaron los dioses y las diosas orientales (Melqart, Astart\u00e9 y Reshef-Hadad). Adoptaron rituales funerarios de Oriente (tales como ceremonias que requer\u00edan el uso de platos, jarros y thymiateria). Tambi\u00e9n adoptaron s\u00edmbolos orientales como, por ejemplo, monstruos alados mitol\u00f3gicos (grifos o esfinges) o escenas de combate entre depredadores (leones) y presas (gacelas y ciervos). La posibilidad de que estos aspectos abrumadores orientales de los objetos preciosos posfenicios induzcan a enga\u00f1o contin\u00faa siendo objeto de debate en el campo de los estudios Ib\u00e9ricos.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los artefactos arqueol\u00f3gicos de estilo oriental encontrados en territorio tartessico son o bien art\u00edculos de lujo para uso personal u objetos rituales que en la mayor\u00eda de los casos se han hallado en tumbas. Es evidente que los procedimientos funerarios —y la ideolog\u00eda que los rituales llevaban aparejada— son los aspectos fundamentales que se vieron afectados por los est\u00edmulos orientales. Tambi\u00e9n es manifiesto que los objetos de estilo extranjero serv\u00edan para indicar la clase social de sus propietarios, tanto mientras viv\u00edan como despu\u00e9s de morir. No cabe duda de que la emulaci\u00f3n deb\u00eda de ser una fuerza sociol\u00f3gica que condujo al incremento de la producci\u00f3n de art\u00edculos preciosos y, por consiguiente, al mejoramiento econ\u00f3mico. Adem\u00e1s, el intercambio de productos y t\u00e9cnicas entre los colonizadores y las comunidades aut\u00f3ctonas hizo que cada vez resultara m\u00e1s dif\u00edcil distinguir una comunidad de otra: cre\u00f3 un verdadero \u00abcrisol de razas\u00bb en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Sin embargo, pese a las influencias inequ\u00edvocamente orientales que recibi\u00f3 la sociedad de Tartessos, las comunidades aut\u00f3ctonas conservaron gran parte de su car\u00e1cter local. La estructura de la sociedad, tal como manifiestan los t\u00famulos que forman cementerios completos, tienen sus ra\u00edces en la organizaci\u00f3n social del Bronce Final. No todos los objetos funerarios revelan una influencia oriental. Algunos de ellos —tales como las f\u00edbulas, las hebillas para cintur\u00f3n y los cuchillos— son de estilo local y pueden asociarse formalmente con art\u00edculos producidos por comunidades de la pen\u00ednsula que no eran las que viv\u00edan en las regiones meridionales. Fragmentos de carros (bridas o ruedas) en las tumbas tart\u00e9sicas (La Joya y Los Higuerones, en C\u00e1stulo) ciertamente daban prestigio a la persona que estaba enterrada en ellas, pero los rituales funerarios —aunque tuvieran lugar durante un per\u00edodo de influencia oriental—no ten\u00edan por qu\u00e9 ser exclusivamente orientales. La vida urbana progres\u00f3 de manera ininterrumpida en los mismos asentamientos como en el pasado, o muy cerca de ellos. La vivienda, aunque mejor\u00f3, no parece que experimentase una transformaci\u00f3n radical. Las nuevas circunstancias comerciales no parecen haber fomentado conflictos internos: la vida en la regi\u00f3n de Tartessos continu\u00f3 transcurriendo pac\u00edficamente.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Tartessos durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os ha dado al tema la categor\u00eda de \u00abm\u00edtico\u00bb por derecho propio. El per\u00edodo de influencia oriental en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica ha formado los cimientos de la posterior identidad ib\u00e9rica. Como hemos visto antes, hay buenos motivos para pensar que los colonizadores fenicios desempe\u00f1aron un papel importante en los rituales sepulcrales, la religi\u00f3n y los logros culturales y materiales de los tartesios. Sin embargo, aunque el aspecto oriental de Tartessos fue probablemente el componente m\u00e1s pintoresco y estimulante de su car\u00e1cter distintivo, Occidente prevaleci\u00f3 en gran parte de la vida cotidiana.<\/p>\n

Estos comentarios sobre la M\u00edtica Tierra de Tartessos, ha sido transcrito del trabajo realizado por Do\u00f1a Mar\u00eda Cruz Fern\u00e1ndez Castro, profesora de Arqueolog\u00eda de la Universidad Complutense, y, redactora del primer Tomo de la Prehistoria en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, a quien, desde aqu\u00ed, felicitamos por su exquisito y cuidadoso trabajo que, en todo momento, ha procurado ce\u00f1irse a los hechos que los vestigios arqueol\u00f3gicos han dejado como huella del pasado.<\/p>\n

Fuente: Editorial Cr\u00edtica.<\/em><\/p>\n

\r\n\t\t\r\n\t\t
<\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span>hotmail correo<\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span><\/a><\/span>[?]<\/a><\/span><\/td><\/tr><\/table><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LA NECR\u00d3POLIS DE SETEFILLA La gente que usaba el cementerio de Setefilla vivi\u00f3 en el cercano asentamiento de la Mesa de Setefilla durante la segunda mitad del siglo VII a.C. y comienzos del VI a.C. Tres de los t\u00famulos son muy conocidos. El primero que se descubri\u00f3, el t\u00famulo de H, fue explorado por George […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_s2mail":"","footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2517"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2517"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2517\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2517"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2517"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2517"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}