{"id":17742,"date":"2017-04-17T06:10:20","date_gmt":"2017-04-17T05:10:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/?p=17742"},"modified":"2017-04-17T06:10:20","modified_gmt":"2017-04-17T05:10:20","slug":"rumores-del-saber-del-mundo-26","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/2017\/04\/17\/rumores-del-saber-del-mundo-26\/","title":{"rendered":"Rumores del Saber del Mundo"},"content":{"rendered":"

\"Resultado\"Resultado<\/p>\n

En Alejandr\u00eda, las matem\u00e1ticas o, al menos, los n\u00fameros tuvieron aspectos muy importantes, y tambi\u00e9n muy diferentes. Se trata de los denominados \u201cmisterios \u00f3rficos\u201d y su \u00e9nfasis m\u00edstico.<\/p>\n

Seg\u00fan Marsilio Ficino, autor del siglo XV d.C., hay seis grandes te\u00f3logos de la antig\u00fcedad que forman una linea sucesoria. Zoroastro fue \u201cel principal referente de los Magos\u201d; el segundo era Hermes Trismegisto, el l\u00edder de los sacerdotes egipcios; Orfeo fue el sucesor de Trismegisto y a \u00e9l le sigui\u00f3 Aglaofemo, que fue el encargado de iniciar a Pit\u00e1goras en los secretos, quien a su vez los confi\u00f3 a Plat\u00f3n. En Alejandr\u00eda, Plat\u00f3n fue desarrollado por clemente y Fil\u00f3n, para crear lo que se conocer\u00eda como neoplatonismo.<\/p>\n

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Orfeo<\/strong>, en El Maestro<\/em>, de Luis de Mil\u00e1n\u00a0 (1536), tocando una vihuela en vez de la cl\u00e1sica lira. La iconograf\u00eda que lo acompa\u00f1a, oculta en el paisaje y en el lema tiene mucho de cr\u00edptica y mist\u00e9rica, como era usual en la \u00e9poca. (por ejemplo, en la Hypnerotomachia Polophili).\u00a0El movimiento \u00f3rfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la ciudad griega y, en definitiva, una nueva concepci\u00f3n del ser humano y su destino. Bajo el nombre del m\u00edtico Orfeo,\u00a0 cantor y tr\u00e1gico viajero del M\u00e1s All\u00e1, surgen una serie de textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad,\u00a0 una doctrina de salvaci\u00f3n, sobre el hombre,\u00a0 su Alma, y su destino, tras la muerte.<\/div>\n
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Seg\u00fan los \u00f3rficos, la m\u00f3nada enviaba (\u201cemanaba\u201d) proyecciones de s\u00ed misma al mundo material y la tarea del alma era aprender usando los sentidos.<\/div>\n

Tres ideas conforman los cimientos de los misterios \u00f3rficos. Una es el poder m\u00edstico de los n\u00fameros. La existencia de los n\u00fameros, su cualidad abstracta y su comportamiento, tan vinculado como el del Universo, ejercieron una permanente fascinaci\u00f3n sobre los antiguos, que ve\u00edan en ellos la explicaci\u00f3n de lo que percib\u00edan como armon\u00eda celestial.<\/p>\n

La naturaleza abstracta de los n\u00fameros contribuy\u00f3 a reforzar la idea de un alma abstracta, en la que estaba impl\u00edcita la idea (trascendental en este contexto) de la salvaci\u00f3n: la creencia de que habr\u00e1 un futuro estado de \u00e9xtasis, al que es posible llegar a trav\u00e9s de la trasmigraci\u00f3n o reencarnaci\u00f3n.<\/p>\n

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Por \u00faltimo, estaba el principio de emanaci\u00f3n, esto es, que existe un bien eterno, una unidad o \u201cmonada\u201d, de la que brotaba toda la creaci\u00f3n. Como el n\u00famero, esta era considerada una entidad b\u00e1sicamente abstracta. El alma ocupada una posici\u00f3n intermedia entre la monada y el mundo material, entre la mente, abstracta en su totalidad, y los sentidos.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

“…El culto a Orfeo surge despu\u00e9s del desastre de la civilizaci\u00f3n aquea -que provoc\u00f3 una general dispersi\u00f3n del mundo griego y una vasta reacomodaci\u00f3n de pueblos y culturas-. La necesidad de rehacer los antiguos v\u00ednculos\u00a0 sociales y sagrados, dio origen a cultos secretos, en los que participaban solamente “aquellos seres desarraigados, trasplantados, reaglutinados artificialmente y que so\u00f1aban con reconstruir una organizaci\u00f3n de que la que no pudieran separarse. Su s\u00f3lo nombre colectivo era el de hu\u00e9rfanos<\/em><\/strong>” Orphanos no solamente es “hu\u00e9rfanos”, sino vac\u00edo. En efecto, soledad y orfandad son, en \u00faltimo t\u00e9rmino, experiencias del vac\u00edo…”<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Seg\u00fan los \u00f3rficos, la monada enviaba (\u201cemanaba\u201d) proyecciones de s\u00ed misma al mundo material y la tarea del alma era aprender usando los sentidos. De esta forma, a trav\u00e9s de sucesivas reencarnaciones, el alma evolucionaba hasta el punto en el que ya no eran necesarias m\u00e1s reencarnaciones y se alcanzaba el momento de profunda iluminaci\u00f3n que daba lugar a una forma conocida como gnosis, all\u00ed la mente esta fundida con lo que percibe. Es posible reconocer que esta idea, original de Zoroastro, subyace en muchas de las regiones principales del mundo, con distintas variantes o matices que, en esencia, viene a ser los mismos.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Pit\u00e1goras, en particular, cre\u00eda que el estudio de los n\u00fameros y la armon\u00eda conduc\u00edan a la gnosis. Para los pitag\u00f3ricos, el n\u00famero uno no era un n\u00famero en realidad, sino la \u201cesencia\u201d del n\u00famero, de la cual surge todo el sistema num\u00e9rico. Su divisi\u00f3n en dos creaba un tri\u00e1ngulo, una trinidad, la forma arm\u00f3nica m\u00e1s b\u00e1sica, idea de la que encontramos ecos en sant\u00edsimas religiones.<\/p>\n

Plat\u00f3n, en su versi\u00f3n m\u00e1s m\u00edtica, estaba convencido de que exist\u00eda un \u201calma mundial\u201d, tambi\u00e9n fundada en la armon\u00eda y el n\u00famero, y de la cual brotaba toda la creaci\u00f3n. Pero a\u00f1adi\u00f3 un importante refinamiento al considerar que la dial\u00e9ctica, el examen cr\u00edtico de las opiniones era el m\u00e9todo para acceder a la gnosis.<\/p>\n

La tradici\u00f3n sostiene que el cristianismo lleg\u00f3 a Alejandr\u00eda a mediados del siglo I d.C., cuando Marcos el evangelista lleg\u00f3 a la ciudad para predicar la nueva religi\u00f3n.<\/p>\n

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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Busto de Plat\u00f3n y escenas de su tiempo<\/p>\n

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Las similitudes espirituales entre el platonismo y el cristianismo fueron advertidas de forma muy clara por Clemente de Alejandr\u00eda (150-215 d.C.), pero fue Fil\u00f3n el indio quien primero desarroll\u00f3 esta nueva fusi\u00f3n. En Alejandr\u00eda hab\u00edan existido escuelas pitag\u00f3ricas y plat\u00f3nicas desde hac\u00eda un largo tiempo, y los jud\u00edos cultos conoc\u00edan los paralelos entre las ideas jud\u00edas y las tradiciones Get\u00e9nicas, hasta el punto de que para muchos de ellos el orfismo no era otra cosa que \u201cuna emanaci\u00f3n de la Tor\u00e1 de la que no hab\u00eda quedado constancia\u201d.<\/p>\n

\"PhiloThevet.jpg\"<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda<\/p>\n

Fil\u00f3n era el t\u00edpico alejandrino que \u201cnunca confiaba en el sentido literal de las cosas y siempre estaba a la b\u00fasqueda de interpretaciones m\u00fasticas y aleg\u00f3ricas\u201d. Pensaba que pod\u00eda \u201cconectar\u201d con Dios a trav\u00e9s de ideas divinas, que las ideas eran \u201clos pensamientos de Dios\u201d porque pon\u00edan orden a la \u201cmateria informe\u201d. Al igual que Plat\u00f3n, ten\u00eda una noci\u00f3n dualista de la Humanidad:<\/p>\n

\u201cDe las almas puras que habitan el espacio et\u00e9reo, aquellas m\u00e1s cercanas a la tierra resultan atra\u00eddas por los seres sensibles y descienden a sus cuerpos\u201d.<\/p>\n

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\"Resultado<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las almas son el lado divino del hombre.<\/p>\n

Es interesante reparar los hechos pasados y la evoluci\u00f3n del pensamiento humano que, en distintos lugares del mundo y bajo distintas formas, todos iban en realidad a desembocar en el mismo mar del pensamiento.<\/p>\n

La naturaleza humana y el orden universal, el primero unido a un alto concepto cuasi divino, el Alma, el segundo regido por la energ\u00eda c\u00f3smica de las fuerzas naturales creadoras de la materia y, todo esto, desarrollado de una u otra manera por los grandes pensadores de todos los tiempos que hicieron posible la evoluci\u00f3n del saber para tomar posesi\u00f3n de profundos conocimiento que, en un futuro, nos podr\u00e1n permitir alcanzar metas, que a\u00fan hoy, ser\u00edan negadas por muchos.<\/p>\n

Para m\u00ed, el mirar los hechos pasados y estudiar los logros alcanzados en todos los campos del saber, es una aut\u00e9ntica aventura que profundiza y lleva al conocimiento del ser humano que, seg\u00fan la historia, es capaz de lo mejor y de lo pero, sin embargo, nadie podr\u00e1 negarle grandeza ni imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

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El \u00faltimo d\u00eda del Carnaval de Florencia de 1.497 (y lo mismo ocurri\u00f3 al a\u00f1o siguiente) apareci\u00f3 una construcci\u00f3n muy curiosa en medio de la Piazza Della Signoria, dominada por el Palazzo Vecchio. Donde se qum\u00f3 la Hoguera de las Vanidades. Os lo cuento tal como pas\u00f3.<\/p>\n

Estamos en tiempos de Carnaval y, no quiero dejar pasar la oportunidad de contaros una historia: Por ejemplo, el \u00faltimo d\u00eda del carnaval de Florencia de 1.497 (y lo mismo ocurri\u00f3 al a\u00f1o siguiente) apareci\u00f3 una construcci\u00f3n muy curiosa en medio de la Piazza Della Signoria, dominada por el Palazzo Vecchio.<\/p>\n

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Savonarola<\/h3>\n

El centro de la estructura estaba compuesto por varios tramos de escalera que formaban juntos una pir\u00e1mide. En el escal\u00f3n m\u00e1s bajo se hab\u00eda colocado distintos disfraces, m\u00e1s caras y barbas postizas utilizadas en el carnaval. Sobre ellos se encontraban algunos libros (tanto textos impresos como manuscritos) de poetas latinos e italianos, entre ellos Boccacccio y Tetrarca. Luego hab\u00eda varios utensilios de adorno femenino (espejos, velos, cosm\u00e9ticos, perfumes) y encima de ellos la\u00fades, arpas, barajas y piezas de ajedrez.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Las mentalidades de los pueblos cambian con el tiempo y, las costumbres, aunque se van pasando de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, tambi\u00e9n se transforman hasta que, finalmente, llegan a ser otra cosa distinta de la que quiso ser. Sin embargo, algunas cosas, machaconamente persisten y se repiten una y otra vez, son las costumbres ancestrlaes que perduran.<\/p>\n

En la cima de esta extra\u00f1a edificaci\u00f3n hab\u00eda dos niveles en los que hab\u00eda dispuestos algunos cuadros; se trataba de cuadros de un tipo especial, ya que mostraban beldades y en particular beldades con nombres cl\u00e1sicos: Lucrecia, Cleopatra, Faustina, Bencina.<\/p>\n

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Las hogueras de Savonarola (1452 – 1498)<\/h3>\n
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CURIOSA HISTORIA<\/strong> la de las hogueras de Girolamo Savonarola, vehemente sacerdote de la orden dominica que enfervorizaba a las masas en sus discursos en la Florencia del siglo XV, en pleno Renacimiento. Tras cultivarse en su juventud y dejar inacabados estudios de medicina decidi\u00f3 estudiar teolog\u00eda. Con el tiempo, ingres\u00f3 en la orden de los dominicos donde pas\u00f3 por diversos conventos hasta ser nombrado Prior de San Marcos, en Florencia.<\/p>\n

Cuando se prendi\u00f3 fuego a esta \u201choguera de las vanidades\u201d, los miembros de la Signoria, la asamblea pol\u00edtica, contemplaron el acontecimiento desde los balcones de sus palacios. Se toc\u00f3 la m\u00fasica, se cant\u00f3 y repicaron las campanas de la Iglesia.<\/p>\n

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Bernardino de Siena organizando la hoguera de las vanidades, Perugia, del Oratorio di San Bernardino, por Agostino de Duccio,\u00a0 construido entre 1457 y 1461.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, toda la gente se traslad\u00f3 a la Piazza di San Marco donde, para bailar, formaron tres c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. Los monjes ocupaban el central, alternados con ni\u00f1os vestidos como \u00e1ngeles; despu\u00e9s ven\u00edan otros eclesi\u00e1sticos y por \u00faltimo los ciudadanos en general.<\/p>\n

Todo esto se realiz\u00f3 para satisfacci\u00f3n del profeta dominico fray Girolamo Savonarola, de Ferrara. \u201cAgudo y carism\u00e1tico\u201d, convencido de que Dios le hab\u00eda enviado para propiciar la reforma espiritual de los italianos y de la del predicador, alt\u00edsima posici\u00f3n \u201csolo inferior a la de los \u00e1ngeles\u201d. Buscaba regenerar la Iglesia a trav\u00e9s de una serie de escenarios como el descrito, y en cada uno de ellos, destru\u00eda un mal.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Aquellos pensadores cre\u00edan en algo m\u00e1s poderoso que lo material: Un Esp\u00edritu, un Alma<\/p>\n

Los pensadores del Renacimiento cre\u00edan que todo el Universo era un modelo de la idea divina y que el hombre era \u201cun creador que ven\u00eda despu\u00e9s del creador divino\u201d. Esta concepci\u00f3n era el concepto de belleza, una forma de armon\u00eda que reflejaba las intenciones de la divinidad.<\/p>\n

Lo que era placentero para los ojos, el o\u00eddo y la mente era bueno, moralmente valioso en s\u00ed mismo. M\u00e1s a\u00fan: revelaba parte del plan divino para la Humanidad, pues evidenciaba la relaci\u00f3n de las partes con el todo.<\/p>\n

Este ideal renacentista de belleza respaldaba la noci\u00f3n de que esta ten\u00eda dos funciones, noci\u00f3n aplicable a todas las disciplinas. En un nivel, la arquitectura, las artes visuales, la m\u00fasica y los aspectos formales de las artes literarias y dram\u00e1ticas informaban a la mente; en segundo nivel, la complac\u00edan mediante el decoro, el estilo y la simetr\u00eda. De esta forma se estableci\u00f3 una asociaci\u00f3n entre belleza e ilustraci\u00f3n. Tambi\u00e9n esto era lo que entonces significaba la sabidur\u00eda.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

El fin perseguido era el deseo de universalidad personal, la consecuci\u00f3n de conocimientos universales, la conjunci\u00f3n de disciplinas diferentes como ramas del todo, del saber profundo que abarcaba desde el n\u00facleo las distintas esferas del conocimiento universales, la conjunci\u00f3n de disciplinas diferentes como ramas del todo, del saber profundo que abarcaba desde el n\u00facleo las distintas esferas del conocimiento como partes de ese todo.<\/p>\n

El reconocimiento de la belleza se funda en los dones divinos del intelecto humano. Durante el Renacimiento se escribieron unos cuarenta y tres tratados sobre la belleza. La idea de hombre universal es una idea com\u00fan a casi todos ellos.<\/p>\n

Peter Burke ha destacado a quince hombres universales del Renacimiento (\u201cuniversales\u201d en tanto evidenciaron su talento, m\u00e1s all\u00e1 del mero diletantismo, en tres o m\u00e1s campos):<\/p>\n