{"id":12403,"date":"2020-02-16T08:11:10","date_gmt":"2020-02-16T07:11:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/?p=12403"},"modified":"2020-02-16T08:11:44","modified_gmt":"2020-02-16T07:11:44","slug":"12403","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.emiliosilveravazquez.com\/blog\/2020\/02\/16\/12403\/","title":{"rendered":"Rumores del saber"},"content":{"rendered":"

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Mundos de fascinante belleza que nos hablan de lo que fue.<\/p>\n

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En la serie rumores del saber del mundo, hemos ido dejando aqu\u00ed, de manera espor\u00e1dica, algunos retazos de ese saber que por el mundo, a lo largo y a lo ancho del discurrir del tiempo, han ido dejando los pueblos y civilizaciones que nos precedieron. Ellos sentaron las bases de lo que hoy somos. Hemos hablado aqu\u00ed de los sumerios, egipcios, hind\u00faes, chinos y de otras civilizaciones tambi\u00e9n misteriosas. Hemos dedicado alg\u00fan tiempo al surgir de la escritura y de los n\u00fameros, sin dejar de lado a los grandes fil\u00f3sofos naturales que estudiaban la Naturaleza para tratar de desvelar sus secretos.<\/p>\n

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Sin embargo, en Alejandr\u00eda, las matem\u00e1ticas o, al menos, los n\u00fameros tuvieron otro aspecto muy importante, y tambi\u00e9n muy diferente. Se trata de los denominados \u201cmisterios \u00f3rficos\u201d y su \u00e9nfasis m\u00edstico.<\/p>\n

Seg\u00fan Marsilio Ficino, autor del siglo XV d.C., hay seis grandes te\u00f3logos de la antig\u00fcedad que forman una linea sucesoria. Zoroastro fue \u201cel principal referente de los Magos\u201d; el segundo era Hermes Trismegisto, el l\u00edder de los sacerdotes egipcios; Orfeo fue el sucesor de Trismegisto y a \u00e9l le sigui\u00f3 Aglaofemo, que fue el encargado de iniciar a Pit\u00e1goras en los secretos, quien a su vez los confi\u00f3 a Plat\u00f3n. En Alejandr\u00eda, Plat\u00f3n fue desarrollado por clemente y Fil\u00f3n, para crear lo que se conocer\u00eda como neoplatonismo.<\/p>\n

Comienza XIV<\/p>\n

Tres ideas conforman los cimientos de los misterios \u00f3rficos. Una es el poder m\u00edstico de los n\u00fameros. La existencia de los n\u00fameros, su cualidad abstracta y su comportamiento, tan vinculado como el del Universo, ejercieron una permanente fascinaci\u00f3n sobre los antiguos, que ve\u00edan en ellos la explicaci\u00f3n de lo que percib\u00edan como armon\u00eda celestial.<\/p>\n

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\u201cEl n\u00famero once y su par, 11:11, engloban un c\u00f3digo sincrom\u00edstico, relacionado para muchas personas con la comunicaci\u00f3n de una inteligencia c\u00f3smica que busca abrir un portal en la conciencia y en la gen\u00e9tica humana. Aparte de \u00e9sto, esta cifra tiene una resonancia y una simbolog\u00eda profunda que hace reparar en este c\u00f3digo, m\u00e1s all\u00e1 de cultos y creencias, como un atisbo de la naturaleza matem\u00e1tica que subyace, como c\u00f3digo de programaci\u00f3n, el mundo en el que vivimos.<\/strong>\u201c<\/p>\n

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La naturaleza abstracta de los n\u00fameros contribuy\u00f3 a reforzar la idea de un alma abstracta, en la que estaba impl\u00edcita la idea (trascendental en este contexto) de la salvaci\u00f3n: la creencia de que habr\u00e1 un futuro estado de \u00e9xtasis, al que es posible llegar a trav\u00e9s de la trasmigraci\u00f3n o reencarnaci\u00f3n.<\/p>\n

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Por \u00faltimo, estaba el principio de emanaci\u00f3n, esto es, que existe un bien eterno, una unidad o \u201cmonada\u201d, de la que brotaba toda la creaci\u00f3n. Como el n\u00famero, esta era considerada una entidad b\u00e1sicamente abstracta. El alma ocupada una posici\u00f3n intermedia entre la monada y el mundo material, entre la mente, abstracta en su totalidad, y los sentidos.<\/p>\n

Seg\u00fan los \u00f3rficos, la monada enviaba (\u201cemanaba\u201d) proyecciones de s\u00ed misma al mundo material y la tarea del alma era aprender usando los sentidos. De esta forma, a trav\u00e9s de sucesivas reencarnaciones, el alma evolucionaba hasta el punto en el que ya no eran necesarias m\u00e1s reencarnaciones y se alcanzaba el momento de profunda iluminaci\u00f3n que daba lugar a una forma conocida como gnosis, all\u00ed la mente esta fundida con lo que percibe. Es posible reconocer que esta idea, original de Zoroastro, subyace en muchas de las regiones principales del mundo, con distintas variantes o matices que, en esencia, viene a ser los mismos.<\/p>\n

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Pit\u00e1goras, en particular, cre\u00eda que el estudio de los n\u00fameros y la armon\u00eda conduc\u00edan a la gnosis. Para los pitag\u00f3ricos, el n\u00famero uno no era un n\u00famero en realidad, sino la \u201cesencia\u201d del n\u00famero, de la cual surge todo el sistema num\u00e9rico. Su divisi\u00f3n en dos creaba un tri\u00e1ngulo, una trinidad, la forma arm\u00f3nica m\u00e1s b\u00e1sica, idea de la que encontramos ecos en sant\u00edsimas religiones.<\/p>\n

Plat\u00f3n, en su versi\u00f3n m\u00e1s m\u00edtica, estaba convencido de que exist\u00eda un \u201calma mundial\u201d, tambi\u00e9n fundada en la armon\u00eda y el n\u00famero, y de la cual brotaba toda la creaci\u00f3n. Pero a\u00f1adi\u00f3 un importante refinamiento al considerar que la dial\u00e9ctica, el examen cr\u00edtico de las opiniones era el m\u00e9todo para acceder a la gnosis.<\/p>\n

La tradici\u00f3n sostiene que el cristianismo lleg\u00f3 a Alejandr\u00eda a mediados del siglo I d.C., cuando Marcos el evangelista lleg\u00f3 a la ciudad para predicar la nueva religi\u00f3n.<\/p>\n

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Las similitudes espirituales entre el platonismo y el cristianismo fueron advertidas de forma muy clara por Clemente de Alejandr\u00eda (150-215 d.C.), pero fue Fil\u00f3n el indio quien primero desarroll\u00f3 esta nueva fusi\u00f3n. En Alejandr\u00eda hab\u00edan existido escuelas pitag\u00f3ricas y plat\u00f3nicas desde hac\u00eda un largo tiempo, y los jud\u00edos cultos conoc\u00edan los paralelos entre las ideas jud\u00edas y las tradiciones Get\u00e9nicas, hasta el punto de que para muchos de ellos el orfismo no era otra cosa que \u201cuna emanaci\u00f3n de la Tor\u00e1 de la que no hab\u00eda quedado constancia\u201d.<\/p>\n

Fil\u00f3n era el t\u00edpico alejandrino que \u201cnunca confiaba en el sentido literal de las cosas y siempre estaba a la b\u00fasqueda de interpretaciones m\u00fasticas y aleg\u00f3ricas\u201d. Pensaba que pod\u00eda \u201cconectar\u201d con Dios a trav\u00e9s de ideas divinas, que las ideas eran \u201clos pensamientos de Dios\u201d porque pon\u00edan orden a la \u201cmateria informe\u201d. Al igual que Plat\u00f3n, ten\u00eda una noci\u00f3n dualista de la Humanidad:<\/p>\n

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\u201cDe las almas puras que habitan el espacio et\u00e9reo, aquellas m\u00e1s cercanas a la tierra resultan atra\u00eddas por los seres sensibles y descienden a sus cuerpos\u201d.<\/p>\n

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“Las almas son el lado divino del hombre”.<\/p>\n

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Es interesante reparar los hechos pasados y la evoluci\u00f3n del pensamiento humano que, en distintos lugares del mundo y bajo distintas formas, todos iban en realidad a desembocar en el mismo mar del pensamiento.<\/p>\n

La naturaleza humana y el orden universal, el primero unido a un alto concepto cuasi divino, el Alma, el segundo regido por la energ\u00eda c\u00f3smica de las fuerzas naturales creadoras de la materia y, todo esto, desarrollado de una u otra manera por los grandes pensadores de todos los tiempos que hicieron posible la evoluci\u00f3n del saber para tomar posesi\u00f3n de profundos conocimiento que, en un futuro, nos podr\u00e1n permitir alcanzar metas, que a\u00fan hoy, ser\u00edan negadas por muchos.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No deber\u00edamos perder de vista la Historia de la Humanidad<\/p>\n

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Para m\u00ed, el mirar los hechos pasados y estudiar los logros alcanzados en todos los campos del saber, es una aut\u00e9ntica aventura que profundiza y lleva al conocimiento del ser humano que, seg\u00fan la historia, es capaz de lo mejor y de lo pero, sin embargo, nadie podr\u00e1 negarle grandeza ni imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

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Los pensadores del Renacimiento cre\u00edan que todo el Universo era un modelo de la idea divina y que el hombre era \u201cun creador que ven\u00eda despu\u00e9s del creador divino\u201d. Esta concepci\u00f3n era el concepto de belleza, una forma de armon\u00eda que reflejaba las intenciones de la divinidad.<\/p>\n

Lo que era placentero para los ojos, el o\u00eddo y la mente era bueno, moralmente valioso en s\u00ed mismo. M\u00e1s a\u00fan: revelaba parte del plan divino para la Humanidad, pues evidenciaba la relaci\u00f3n de las partes con el todo.<\/p>\n

Este ideal renacentista de belleza respaldaba la noci\u00f3n de que esta ten\u00eda dos funciones, noci\u00f3n aplicable a todas las disciplinas. En un nivel, la arquitectura, las artes visuales, la m\u00fasica y los aspectos formales de las artes literarias y dram\u00e1ticas informaban a la mente; en segundo nivel, la complac\u00edan mediante el decoro, el estilo y la simetr\u00eda. De esta forma se estableci\u00f3 una asociaci\u00f3n entre belleza e ilustraci\u00f3n. Tambi\u00e9n esto era lo que entonces significaba la sabidur\u00eda.<\/p>\n

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El fin perseguido era el deseo de universalidad personal, la consecuci\u00f3n de conocimientos universales, la conjunci\u00f3n de disciplinas diferentes como ramas del todo, del saber profundo que abarcaba desde el n\u00facleo las distintas esferas del conocimiento universales, la conjunci\u00f3n de disciplinas diferentes como ramas del todo, del saber profundo que abarcaba desde el n\u00facleo las distintas esferas del conocimiento como partes de ese todo.<\/p>\n

El reconocimiento de la belleza se funda en los dones divinos del intelecto humano. Durante el Renacimiento se escribieron unos cuarenta y tres tratados sobre la belleza. La idea de hombre universal es una idea com\u00fan a casi todos ellos.<\/p>\n

emilio silvera<\/p>\n

Fuente: La Obra Ideas,\u00a0 de Peter Watson<\/p>\n

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